Книга первая. Введение, обзор и разделение
Глава 1. Введение . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3-27
Нужно ли введение в Историю Фил. 3. Содержание Ист. Фил. 4. Форма
Ист. Фил. 13. Условия истинного знания Истории 22
Глава 2. Обзор и разделение . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .28-33
Книга вторая. Доисторическая часть древней философии и разделение
Глава 1. О некоторых восточных народах вообще . . . . . . . . . . . . . . .37-47
Смысл и цель этих исследований 37. Пределы области исследований. Египтяне
Финикияне. Халдеи 39. Евреи, Персы и Мидяне. - Зенд-Авеста 40. Аналогия
в развитии восточных народов 44. Трудности летосчисления 45. Китайцы,
их История. Липии Фоги. Конфуций Менций. Лао-тзеу 46
Глава 2. Об Индийской Философии . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 48-112
У Индийцев нет Истории 48. Причины, которыми доказывают глубокую
древность Индийского образования 49. Мы изучаем Историю Индии
по сочинениям Греков 54. Затруднения, встречаемые критикою 55. Четыре
периода Индийской литературы 57. Период Вед 58. Веды 61. Содержащееся
в них философское учение 62. Учреждения Ману 63. Содержащаяся в них
Философия. Период Итигаз 66. Итигазы. Рамаяна 68. Мага-Барата 69
В этих поэмах многого нельзя отнести ко временам древнего образования
Индийцев 70. Век Викрамадитии 71. Эра его 72. Полное развитие Индийской
литературы не слишком древне 75. Образование Индийцев вероятно шло
медленно 75. Замечательнейшие предания о времени высшего развития
образования в Индии 77. Непосредственные доказательства глубокой
Инд. Философии недостаточны 78. Развитие Индийской Философии в прямом
отношении к развитию Индийской Религии. Учение Вед 81. Учение Итигаз 85
Буддизм и Джипизм 84. Учение Пуран 86. В первых двух периодах трудно
найти Философию 87. Философия произошла, вероятно, от распространившегося
Буддизма и Джизизма 89. Время происхождения этих учений 92. Первые опыты
Философии должно отличать от Философии уже развитой. Попытка определить
время развитой Философии в Индии 95. Место Индийской Философии в нашей
Истории 100. Догадки о первых опытах Индийской Философии. Начала,
на которых мы в этом случае основываемся 105. Различные мнения
о естественном основании вещей 104. Брама - всеобщая душа 105
Мнения о происхождении мира 107. О разрушении мира l09
Перехождение душ и освобождение от него 110
Глава 3. О происхождении Греческой Философии . . . . . . . . . . . . . . 113-144
Религиозные представления в связи с Философией 113. Исторический ход
развития Греческой Мифологии 115. Каким образом общественная Религия
Греков благоприятствовала развитию Философии 118. Мистерии и их
отношение к Философии 119. Поэзия. Нравственные мнения семи мудрецов 125
История. Наукословное образование 126. Греки учились ли Философии
у иностранцев? 128. Трудно представить, что Греки заимствовали Философию
с Востока 131. Предания, на которых это предположение основывается 135
Фалес 134. Пифагор 135. Атомисты 138. Позднейшие Греческие философы 139
Новые догадки 140. О пантеистическом направлении древней Греческой
философии 141. Начала Греческой философии нисколько не обязаны
преданием Востока 145
Глава 4. Разделение Истории древней Философии . . . . . . . . . . . . . .145-155
Натуральный ход Греческого образования 145. Три периода развития
Греческой Философии. Отношение их к развитию Греческого народа вообще 146
Отношение их к развитию Греческой Поэзии 147. Три степени образования
Греческой Философии, по отношению и к ею разделению 148. Хронологическое
разграничение трех периодов 150. Правильность этого разграничения
подтверждается различным ходом развития трех периодов 151
Книга третья. Философия Ионийская
Глава 1. Разделение . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .159-166
Характер этого периода. Влияние различия поколений. Ионийская
и Дорийская Философия 159. Местные влияния. Элейская Философия 161
Сродство этих трех школ по внутреннему их характеру. Их направление
к объективному. Софистика, как переход к следующему периоду 163
Четыре философские школы, составляющие первый период Истории 165
Суждение о местном отношении их к Аттической Философии 166
Глава 2. Школа Ионийских Философов . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 167-172
Ионийская школа не столь связное целое, как прочие. Обыкновенное мнение
о последовательном порядке Ионийских философов 167. С ним не согласна
хронология и характер учений 168. В этой школе должно быть отличаемо
динамическое направление от механического 171
Глава 3. Фалес Милетский . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 173-179
История Фалеса относится к области саг. Жизнь его 173. Сомнительность
преданий о его Философии. Коренное существо - вода: проникнуть равною
силою 176. Древность этих представлений
Глава 4. Анаксимен Милетский . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 180-186
Между Фалесом и Анаксименом нельзя поставлять Анаксимандра 180. - Жизнь
Анаксимена 181. Воздух - коренное существо, животворная сила мира 182
Противоположность между коренным существом и производными вещами 183
Видопревращения коренного существа 184. Земля - средоточие мира 185
Глава 5. Диоген Аполлонийский . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .187-202
Жизнь Диогена 187. Вес произошло из одного 188. Воздух, как коренное
существо, есть животворная сила мира 189. Воздух есть ум 190. Воздух
превращается в различные состояния 192. Все одушевлено. Противоположность
между коренным существом и производными вещами 195. Бесконечное различие
вещей 196. Взгляд на систему мира 198. Обозрение изложенных систем
динамической Физики 200
Глава 6. Гераклит Ефесский . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 203-234
Жизнь и характер Гераклита 203. Основание всех вещей есть разумный
огонь 206. Одно, постоянно существующее в вещах, есть жизнь огня 208
Видопревращения огня 212. Путь восхождения и нисхождения. Три стихии,
или степени видопревращения 213. Встреча противоположных направлений
движения. Борьба есть мать всех вещей 215. Закон встречи противоположных
направлений движения. Роковая необходимость. 217. Возвращение вещей
в огонь 218. Несовершенство человеческого знания. Всеобщий ум 220
Презрение к жизни 222. Телесность. Оценка чувственного познания 223
Человеческое познание вообще 224. Частные явления природы 227.
Нравственное в смысле политическом. Высочайшее благо 228. Греческий
характер Гераклитовой Философии 229. Последователи Гераклита 232
Обзор 233
Глава 7. Анаксимандр Милетский . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 235-249
О современности в развитии древней Греческой Философии 235. Жизнь
Анаксимандра 256. Аниксимандрово бесконечное 237. Сила движения -
в самом бесконечном 238. Смешение и отделение есть основание
бываемости 239. Образование мира. Противоположность между миром и
небом 241. Образование земли и животных на земле 243. Возвращение
вещей к своему началу 246. Переход от учения Анаксимандрова к другим
механическим исследованиям природы 248
Глава 8. Анаксагор Клазоменский . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .250-282
Жизнь Анаксагора 250. Начало механического изъяснения природы 253
Всеобщее смешение. Бесконечно-малые частицы 254. Единство движимой массы
Нет пустого пространства. Во всем есть все; ни одна частица не равна
другой 256. Ум - сила движения 257. Дуализм 259. Противоположность между
телесностью и духовностью 260. Ограниченная и только распорядительная
деятельность ума. Распространение движения и порядка через толчок 262
Бесконечное начало и бесконечное продолжение движения 263. Физические
исследования Анаксагора имеют мало отношения к учению об уме 266
Единство мира. Образование мира 267. Несовершенное отделение вещей 269
Чистые, первобытные частицы 270. Изъяснение органических явлений
Влияние этого учения на понятие Анаксагора об уме 272. Происхождение
животных 275. Великие перевороты мира. Стремление распространить
область ума 276. Периодический баланс в развитии мира. Образование
мира только одно 277. Человеческое познание 279. Успех по отношению
к методу исследования 282
Глава 9. Архелай физик . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 283-289
Жизнь Архелая 283. Учение Архелая близко к учению Анаксагора 284
Происхождение животных и людей 285. Нравственное учение 286. Обозрение
механической Физики у Ионян 287
Книга четвертая. Философия Пифагорейская
Глава 1. Пифагор и Пифагорейцы . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 293-318
Следы раннего образования в Греческих колониях Италии 293
В Италии Философия насаждена Ионийцем. Пифагор, его век, происхождение,
познания 294. Саги о жизни и учении Пифагора указывают на его тайное
богослужение 296. Предания об учителях Пифагора 297. Египтяне 299
Ферекид. Образование Пифагора сообразно с духом его времени и отечества
301. Тайное учение Пифагора 302. Тайные посвящения и Союз Пифагорейцев
304. Главные предметы ученых занятий Пифагорейского Союза 306
Эксотерическая и Эсотерическая Философия 307. Судьба Пифагорейцев
в Италии 308. Распространение Пифагорейской школы 309. Пифагорейцы
около времен Сократа. Отрывки из сочинения Филолаева 311. Архив 313
Распространение Пифагорейской Философии во времена позднейшие 314
Суеверия, родившиеся от Пифагорейских оргий 315. Периоды развития
Пифагорейской Философии. Различные ее направления, основанные на одной
главной идее 316
Глава 2. Учение Пифагорейцев . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 319-373
Трудности встречающиеся при исследовании предмета 319. Число есть
сущность, или коренное основание всех вещей 320. Сущность числа
Чет-нечет. Первая единица. Бог 322. Десятерица, четверица, тройство 323
Элементы чисел. Таблица противоположных понятий 323. Два основания вещей
в различном отношении называются различно. Основание вещей в самих вещах
Бог есть дух, разлитый во всех вещах 328. Основание вещей есть не только
основание совершенства, но и несовершенства. Бог не может вести все к
добру 330. Почему первое основание есть число? 332. Предел и неопределенное
как основание вещей 333. Пределы суть точки 333. Неопределенное
есть геометрическое пространство 337. Промежуток есть пустота 339
Через промежуточное пространство в едином образуется множество 341
Происхождение и жизнь мира 342. Бог и мир 345. Основание Пифагорейского
учения о числах. Различие вещей. Гармония 346. Гармония определяется
числами 348. Октава 349. Изъяснение физических тел из математических
отношений. Пять стихий. 350. Огонь есть начало жизни в мире. Десять
небесных тел и центральный огонь. Гармония сфер 351. Прочие небесные
тела подобны земле, только совершеннее ее. Разделение мира 353
Разграничение областей мира на основании всеобщих понятий 355
Дальнейший ход мирообразования 357. Различные степени жизни в мире 358
Душа есть число, или гармония 360. Души вне органических тел. Переселение
душ. Награда и наказание по смерти 362. Соединение души с телом 365.
Разделение способностей души 366. Познание души 367. Нравственное учение
Добродетель 368. Правила жизни. Аскетика. Воспитание 370. Нравственный
взгляд на мир в связи с математической методой исследования природы 371
Книга пятая. Философия Элейская
Глава 1. Общий взгляд . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .377-380
Отношение Элейской Философии к Философии Ионийской и Пифагорийской 377
Элейцы и Элея 378. Влияние прежних философем на полемику Элейцев 379
Глава 2. Ксенофан Колофонский . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .381-398
Жизнь Ксенофана 381. Учители Ксенофана 383. Понятие о Боге и отрицание
бываемости 384. В природе нет множества вещей 385. Опровержение
Политенема и Философских понятий о богах 386. Бог есть совершенный
и всемогущий ум 388. Бог есть чуждый страдания шар 390. Противоположность
между познанием явления и познанием истинным 391. Учение о природе 391
Механическая метода изъяснения 393. Геология 394. Отношение Естествоучения
к познанию истины. Жалобы на ограниченность человеческого познания 395
Глава 5. Парменид Элейский . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 399-420
Жизнь Парменида 399. Аллегорическое вступление 401. Две части Философии
Мнение и несомненность. Бытие и небытие 402. Сущее не происходит и не
изменяется. Отрицание пространственных ограничений 404. Нет ни пустоты
ни движения 405. Сущее есть мысль 407. Упадок понятия о Боге 408. Учение
о природе. Чувственное познание и его отношение к истине 409. Два
основания природы, из которых одно есть не сущее 412. Все состоит из
света и мрака 415. Механическая метода исследования. Движущие силы 414
Понятие о системе мира 415. Происхождение человека 416. Телесность и
мышление суть одно 417. Жалобы на состояние человека 419
Глава 5. Зенон Элейский . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .421-431
Жизнь Зенона 421. Его сочинения 422. В природе нет множественности
Если бы существовало многое; то каждая вещь была бы равна и неравна
самой себе 423. Если бы существовало многое; то каждая вещь была бы
одна и не одна 424. Если бы существовало многое; то каждая вещь была
бы велика и мала 426. Доказательство против действительности движения 427
Понятие о едином 429. Учение о природе 430
Глава 5. Мелисс Самоский . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 432-438
Жизнь Мелисса 432. Вывод доказательств из понятия о сущем. Сущее
бесконечно 433. Опровержение мыслей Физики. Отрицание движения
и переменяемости 434. Отрицание деления и телесности 436. Чувства
не могут быть источниками познания. Положительная сторона Мелиссона
учения 437. Учение о природе 438
Глава 6. Эмпедокл Акрагский . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .439-467
Связь Эмпедоклова Естествословия с учением Элейцев 439. Жизнь и характер
Эмпедокла 440. Сочинения Эмпедокла 442. Эпическое начало Эмпедоклова
сочинения 443. Противоположность между человеческой и божественной
мудростью 444. Опровержение аптропоморфизма 445. Все истинное есть одно
Сферос. Любовь. Необходимость 446. Любви нельзя познать чувствами 448
Любовь, как причина единения. Виновность, как причина разделения 449
Механическая метода исследования природы 450. Четыре стихии. Они
приводятся к двум, из коих главная есть огонь 451. Различные периоды
мирообразования 453. Противоположность движущих сил 454. Сферос
в отношении к миру 456. Полное владычество Любви. Изъяснение бытия
неделимых через владычество Любви. Мирообразование. Постепенное
развитие органической жизни 458. Различное отношение элементарных
частиц в смешении 461. Религиозный взгляд. Бедственная жизнь
Метемисихоз 462. Чувственное представление 464. Познание истины
умом. Священный восторг. Обзор Элейской Философии 466
Книга шестая. Софисты. Заключение
Глава 1. Общий взгляд . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .471-483
Односторонность прежних Философских школ вела к Софистике 471
Связь Софистики с образованием жизни Греков. Изменение красноречия
Риторические школы софистов. Новая метода воспитания 472. Связь этих
изменений с Историей Философии 474. Ослабление древней религиозности
475. Колебание нравственных оснований. Естественного права нет,
а есть права положительные 476. Догматический скептицизм есть
характер Софистики 477. Понятие о софисте принимается в обширнейшем
смысле 478. Участие Софистики в развитии Философии. Польза Софистики
по отношению к языку Философии и к Логике 480. Познания софистов
в частных науках 482. Отношение софистов-философов к прежним
Философским школам 485. Следствия софистического учения 484
Глава 2. Атомисты. Левкипп и Демокрит . . . . . . . . . . . . . . . . . .486-508
Предания о Левкиппе и его учении 486. Жизнь Демокрита 488
Математический взгляд на природу в Атомистике Демокрита 490
Бесконечно многие и бесконечно малые атомы 493. Движение атомов
Случай. Необходимость 494. Круговое движение атомов 496. Образование
тел и миров 497. Изъяснение свойства вещей из их фигур. Материализм 498
Нет ни мира, ни богов 500. Роды познания 501. Познание подлинное
Человек не имеет истинного познания 503. Антифилософическое направление
Демокритова учения 504. Нравственные правила жизни. Начало нравственной
деятельности 505. Зависимость нравственности от внешних впечатлений 508
Глава 3. Протагор . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .509-514
Жизнь Протагора 509. Наше мышление не имеет предметного достоинства
Человек есть мера всех вещей. Всеобщей истины нет 511. Совершенное
подчинение мышления чувственному впечатлению 512. Связь между Философией
и Риторикой Протагора 513
Глава. 4. Горгиас. Эвтидем . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 515-523
Жизнь Горгиаса 515. Порядок его доказательств. Ничто не существует 518
Если что-нибудь и есть, то это что-нибудь не может быть познаваемо 519
Если что-нибудь и может быть познаваемо, то это что-нибудь невыразимо 520
Значение этого софистического учения 521. Эвтидем 522
Глава 5. Заключение . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .524-534
Обозрение философского развития в этом периоде. Ионийские Динамики 524
Ионийские Механики 526. Пифагорейцы 528. Элейцы 531. Софисты 533
Прибавления и поправки . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 535-584