Введение. Необходимость систематического обозрения славянофильства и
либерализма. Стр. 1-2. Западничество как первоначальная форма либерализма;
происхождение его. 2-4. Происхождение славянофильства. 4-5. Отношение того
и другого направления к религии; взгляд славянофилов на православие. 5-8
I. Взгляд И. Киреевского на европейское просвещение. 8-18. Источник этого
взгляда в философии Гегеля. 18-20
II. Взгляд И. Киреевского на католичество и протестантство. 20-25
Характеристика Русского - религиозного - просвещения. 25-31
III. Хомяков - о католичестве и протестантстве. 31-34. Суждение
Ю. Самарина о значении Хомякова как богослова. 34-38
IV. Анализ учения Хомякова о церкви. 38-46. Суждение об этом учении. 46-51
V. Учение славянофилов об отличительном характере жизни Русского народа. 51-54
Мнение об этом К. Аксакова. 54-58. Взгляд славянофильства на реформу Петра В
59-63. Критические заметки по этому вопросу. 63-71
VI. Определение задачи для дальнейшего исследования. Она состоит в том,
чтобы показать, - как смотрели на европейское просвещение и чего требовали
славянофилы и западники в отношении к различным видам просветительной
деятельности в различных сферах, каковы: наука, литература и политика. 71-73
Вопрос о народности в науке. Суждения по этому вопросу Ю. Самарина и Б
Чичерина. 74-80. В каком виде представляется означенный вопрос в суждениях
этих писателей? 80. Имеет ли связь или же не имеет ее новое европейское
образование в России с народною жизнью, особенно же с предшествующим ему
развитием этой жизни. 81. Суждения по этому вопросу Б. Чичерина. 82-86
Критическая заметка по поводу этих суждений. Отрицательный характер
европейского просвещения в России и оправдание такого характера просвещения
с точки зрения западников. Значение вопроса о народности в науке с точки
зрения славянофилов. 86-93
VII. Необходимость для Русского народа - выступить на путь общечеловеческого,
т.е. европейского просвещения, доказываемая всею историей Русского народа
до Петра В. Взгляд Кавелина на древнюю Россию с точки зрения этой
необходимости. 93-104
VIII. Христианское начало личности, как полагают западники, внесенное
в нашу народную жизнь европейским просвещением. 104-106. Не вытекает
ли из самой религии, т.е. из христианства, необходимость для Русского
народа общечеловеческого развития? Исключает ли христианство, как
религия общечеловеческая, национальные различия? 106-109. Христианство
и космополитизм как следствие односторонне понятого начала личности
109-112. Связь общечеловеческого с национальным в научной области. 112
Характер европейского просвещения в нашем отечестве. 113-114
IX. Достоевский - об отличит. характере Русского народа. Попытка
примирить славянофильство и западничество. Насколько можно признать
удачною эту попытку? 115-125
Х. Общие выводы, на основании предыдущего, о разногласии между
славянофильством и западничеством по вопросу о европейском просвещении
в отношении его к православию и народной жизни в России. 125-132. Взгляды
славянофильства и западничества на Русскую художеств. литературу
С. Шевырев о значении новой изящной литературы. 132-135. Необходимость
сближения Русской литературы с народною жизнью. Как на деле происходило
это сближение и в чем оно выразилось? 135-143
XI. Отличительный характер Русской народности по изображению С. Шевырева
143-149. Сопоставление мнений Шевырева и Кавелина по этому вопросу. Как
выразилось новое европейское начало личности в нашей литературе? 149-152
Типы характеров, - представленные в нашей литературе лучшими писателями
153. Различные объяснения происхождения отличительных свойств Русского
характера. 153-160. Преобладание эстетического элемента в новом образовании
160-166
XII. Белинский - как представитель эстетической критики в нашей литературе
Взгляд его на Русскую художественную литературу. Отступления от этого
взгляда. Общечеловеческое и народное - два необходимые элемента в словесном
искусстве. 166-170. Взгляд Белинского на древнюю и новую Русь в связи
с определением национального характера. Разъединение нового общества,
созданного европ. просвещением в России от низших классов народа как
выражение разделения древней и новой России, произведенного реформою
Петра В. Как относился Белинский к народной жизни? 170-178
XIII. Эстетический характер образования в нашем обществе и что было
последствием такого характера образования. 179-182. Связь новейшего
реалистического направления с идеализмом прежнего времени. 183-188
XIV. О значении учреждений. 188-190. Недовольство существующим и источник
этого недовольства в обществе. 190-194. В чем состоит направление, именуемое
либерализмом? 195-200. Натурализм - основание либерализма. 201. Главное
возражение со стороны славянофильства против либерализма. 202-204
Дальнейшая характеристика либерализма. 204-207
XV. В чем состоит натурализм. 107-212. Различие немецкого идеализма
от натурализма и связи его с ним. 212-215. Гуманизм как общее основание
того и другого. 215-217
XVI. Ф.И. Тютчев - об отношении государства к религии на Западе. 217
Возражения против взглядов Тютчева с точки зрения либерализма. 220
Каково должно быть отношение государства к религии? 221. Как смотрит
либерализм на религию? 223-225. Возможна ли нравственность, опирающаяся
на основаниях чисто натуралистических, или иначе, научная? 225-228
Вера в сверхъестественное исключается ли наукою? 228-229. Отношение
между церковью и государством по славянофильскому учению. 230-236
XVII. Общее заключительное обозрение и обсуждение славянофильства
и западничества. Стр. 236-255