Введение
Всецелое подчинение Руси греческому влиянию со времени введения у нас
христианства до второй половины XV века. Перемена в воззрениях русских
на свои отношения к грекам, произведенная флорентийскою униею и падением
Константинополя. Возникновение у русских, с конца XV века, убеждения, что
они, как избранный народ Божий, призваны занять в православном мире место
греков, так как только у них одних сохранилась и правая вера и истинное
благочестие, утерянные всеми другими народами. Значение этого убеждения
для всей жизни русского общества и его влияние на характер последующих
отношений России к православному востоку . . . . . . . . . . . . . . . . . .1-25
Отдел I. Москва - третий Рим
Глава I. Соборное утверждение царского венчания Иоанна Васильевича
Грозного константинопольским патриархом
Побуждения, заставившие Ивана Васильевича обратиться
к константинопольскому патриарху за утверждением его царского венчания
Православный восток признает русского царя преемником и наследником
византийских императоров. Важность этого признания для последующих
отношений России к православному востоку . . . . . . . . . . . . . . . . . 26-33
Глава II. Учреждение в России патриаршества
Побуждения, заставившие русских учредить у себя патриаршество
Необходимые затруднения, которые они должны были встретить на этом пути
Приезд в Москву константинопольского патриарха Иеремии и его усиленное
стремление сделаться московским патриархом. Взгляд Иерофея
монемвасийского на поставление патриарха Иова, как на дело русской
хитрости. Ошибочность этого взгляда. Учреждение в Москве патриаршества
встречено было на востоке с недоброжелательством. Недовольство русских
назначением их патриарху последнего места в ряду других восточных
патриархов. Взгляд русских на московского патриарха как на единственного
действительного патриарха, который только один обладает всею полнотою
патриаршей части и власти . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .34-60
Глава III. Перенесение в Москву святыни с востока
Значение святыни в жизни как отдельного человека, так и целого
государства. Присвоение русским правительством креста царя Константина
и главы св. Иоанна Златоустого. Святыня у греков была нередко частною
собственностью, почему ее можно было приносить в дар, продавать и
закладывать. Обилие святыни, принесенной греками на Русь. Греки приносили
святыню на Русь в видах получения за нее платы от нашего правительства
Свидетельства о подлинности привозимой святыни. Оценка разной святыни
русским правительством . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .60-102
Отдел II. Русский царь есть опора и покровитель всего вселенского
православия
Глава IV. Благотворительность русских государей православному востоку
в XVI и XVII столетиях . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 103-104
а) Русская милостыня православному востоку в XVI и XVII столетиях
Приезд в Москву различных просителей милостыни с востока, кормы им
на пути от русской границы и в Москве, их представление государю, их
московская жизнь. Количество милостыни, которую наше правительство давало
различным восточным патриархам, лично приезжающим в Москву, и количество
милостыни, которую оно посылало им с различными лицами. Количество
милостыни, которая давалась в Москве и Путивле всем другим просителям
с востока. Посылка милостыни на восток, так называемой "заздравной"
и "заупокойной" . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .105-146
б) Разные иерархи и другие лица, приезжающие с востока и остававшиеся
в России на вечное житье
Побуждения, заставлявшие восточных милостынесобирателей оставаться
в России на вечное житье. Причины, которые, с одной стороны, сдерживали
прилив к нам выходцев с востока, с другой - заставляли и тех из них,
которые уже поселялись в России, в большинстве случаев, снова
возвращаться на восток. Характеристика некоторых выходцев, успевших
занять в Москве видное и влиятельное положение: новоспасский келарь,
грек Иоанникий, веррийский митрополит Аверкий, Паисий Лигарид, Арсений
грек, архимандрит иверского афонского монастыря Дионисий. Впечатление,
какое эти выходцы производили на русских . . . . . . . . . . . . . . . . 146-221
Глава V. Злоупотребления русскою милостынею со стороны различных
просителей с востока
Заявления со стороны самих восточных патриархов и других лиц о том, что
в Москву с востока нередко являются за милостынею различные самозванные
просители и разные обманщики. Некоторые более характерные следственные
дела о просителях милостыни, уличенных в самозванстве, подлогах и разных
обманах . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .221-247
Глава VI. Постановления правительства относительно пропуска в Москву
различных просителей милостыни с востока в XVI и XVII столетиях
В XVI веке правительство еще не предпринимало никаких определенных мер
относительно пропуска просителей в Москву, эти меры начинают появляться
только с начала XVII века. Со времени Алексея Михайловича издается уже
целый ряд указов с целью сдержать чрезмерный прилив в Москву просителей
милостыни с востока и предупредить различные обманы с их стороны. Указ
царя Феодора Алексеевича, запрещающий милостынесобирателям и всем вообще
грекам приезжать в Москву. Отмена этого указа, благодаря вмешательству
патриарха Иоакима. Со времени Петра Великого относительно восточных
просителей милостыни издается ряд постановлений, которые приводят в конце
к составлению при Анне Иоанновне так называемых "палестинских штатов" . .247-275
Глава VII. Восточные патриархи, архиепископы и пр., как политические
агенты русского правительства с конца XVI и до начала XVIII столетия
Со времени приезда в Москву константинопольского патриарха Иеремии
восточные патриархи делаются тайными политическими агентами русского
правительства. Наши константинопольские послы правительственными
инструкциями ставились в зависимость от восточных патриархов, которые
помогают им своими связями, советами, сведениями, руководят ими
в затруднительных случаях и сообщают об их деятельности те или другие
отзывы нашему правительству. Патриархи посылали на Русь и особые отписки
от себя с разными политическими вестями. Побуждения, заставлявшие
восточных патриархов служить русскому правительству, и те опасности,
которым они ради этого подвергались. Служба русскому правительству других
политических агентов. Какого рода вести сообщали нашему правительству его
тайные политические агенты в Турции. С начала XVIII века служба восточных
патриархов и других гречан, как тайных политических агентов нашего
правительства, прекращается навсегда . . . . . . . . . . . . . . . . . . 276-348
Глава XVIII. Признание русским правительством в конце XVII века своею
историческою миссиею освобождение православного востока от турецкого ига
Московские государи до самого конца XVII века не думали вступать в борьбу
с турками для освобождения православных народов востока. Убеждение
греков, переданное ими и туркам, что русские овладеют Константинополем
Удачное восстание Хмельницкого пробуждает у греков надежду на свое
освобождение от турецкого ига с помощью русских и казаков. Живое
и деятельное участие восточных иерархов и других греков в деле
присоединения Малороссии к Москве. Обращение в 1688 году валашского
воеводы Щербана, константинопольского патриарха Дионисия, сербского
архиепископа Арсения с воззванием к царям, чтобы они силою оружия
освободили православные народы от турецкого ига. В конце XVII века
русское правительство открыто принимает на себя обязанность - освободить
православные народы от турецкого ига . . . . . . . . . . . . . . . . . . 349-382
Отдел III. Русское благочестие есть высшее и совершеннейшее в целом мире
Глава IX. Взгляд русских шестнадцатого и первой половины семнадцатого
века на греков и греческое благочестие
Убеждение, что греки, после флорентийской унии и падения Константинополя,
потеряли истинное благочестие, широко распространилось среди русских уже
в начале XVI века, а на Стоглавом соборе оно получило соборную санкцию
В первой половине XVII века этот взгляд на греков был общим убеждением
русских, не исключая самого правительства. Прения с греками о вере
Арсения Суханова служат самым полным и систематическим выражением русских
воззрений на относительное достоинство греческого и русского благочестия
Воззрения русских на греков и греческое благочестие находили себе
подтверждение и оправдание в сумме тех сведений о положении греческой
церкви, какие русские имели тогда в своем распоряжении . . . . . . . . . 383-426
Глава Х. Перемена в воззрениях русских на относительное достоинство
греческого и русского благочестия, произведенная церковною реформою
Никона
Взгляд греков на русских, как на род грубый, невежественный, стоящий на
низшей ступени христианского понимания и жизни. Сожжение греками на Афоне
русских церковных книг, как еретических. Необходимость после этого такого
или иного решения вопроса: чьи церковные книги, чины и обряды правы -
греческие или русские? Основания, почему эти вопросы должны были
решаться греками в пользу их церковного обряда и чина. Церковная реформа
Никона открыто признала несостоятельность предшествующей русской
церковной жизни и безусловное превосходство греков в делах веры и
благочестия над русскими. Признание русскою церковью законности церковной
реформы Никона было вместе с тем торжественным и окончательным
отречением русских от всех тех представлений о своем исключительном
религиозном призвании и назначении, какие возникли к них после
флорентийской унии и падения Константинополя. Единичные обнаружения этих
отживших представлений и после признания церковью реформы Никона, как
доказательство их живучести и предшествующей широкой распространенности
во всех слоях русского общества . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .426-454
Глава XI. Упадок значения греков на Руси после церковной реформы Никона
и окончательное утверждение у нас в конце XVII и в начале XVIII века
западного влияния
Значение греков, так высоко было поднявшееся у нас благодаря церковной
реформе Никона, вслед затем очень быстро падает. Несколько характерных
случаев из конца XVII и начала XVIII века, как доказательство упадка
значения у нас греков. Причины этого явления. неудачные попытки русского
правительства основать в Москве с помощью греков греческую школу
Усиление у нас западного влияния, особенно благодаря ученым киевлянам
Неудачные попытки греков уничтожить у нас значение ученых киевлян
и торжество с самого начала XVIII века латинской школы над греческою
Стремление Петра Великого сблизить Россию с образованным западом
и пересадить на Русь западную науку вызвало на востоке неудовольствие
и даже прямые протесты со стороны восточных патриархов. Окончательное
утверждение у нас со времени Петра Великого западного влияния навсегда
подрывает на Руси предшествовавшее исключительное значение и влияние
греков . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 455-516
Приложения
№ 1. Грамота константинопольского патриарха Кирилла Лукариса 1634 года
к царю Михаилу Феодоровичу и к патриарху Филарету Никитичу, в которой
он сообщает им о деятельности наших константинопольских послов, о желании
турецкого правительства заключить союз с русскими против поляков,
о враждебных русским действиях польского короля Владислава, о турецких
приготовлениях к войне с поляками, благодарит за присланные ему царские
иконы и пр . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 517-526
№ 2. Грамота константинопольского патриарха Парфения 1649 года к царю
Алексею Михайловичу, в которой он говорит о деятельности наших
константинопольских послов, о своем низвержении и ссылке, о своем
вторичном восстановлении в патриаршем достоинстве, о том особом радении
к государевым делам, какое он всегда оказывал, будучи патриархом . . . . 527-535
№ 3. Грамота бывшего константинопольского патриарха Паисия 1656 года
к царю Алексею Михайловичу, в которой он описывает свое избрание
в патриархи, свое низвержение, благодаря проискам его соперника
Иоанникия, свое вторичное избрание и вторичное низвержение опять
благодаря интригам и клятвопреступлению Иоанникия, жалуется на свое
бедственное положение и просит себе у царя милостыни . . . . . . . . . . 536-540
№ 4. Грамота иерусалимского патриарха Досифея, от 15 ноября 1703 года,
к рязанскому митрополиту Стефану Яворскому, с обличением его в том, что
он порицает греков, написал книги, противные учению православной церкви,
ввел в русскую церковь многое латинское, уничтожил в Москве греческое
училище и заменил его латинским, стремится сделаться московским
патриархом, чего никогда не одобрят восточные патриархи . . . . . . . . .541-546
№ 5. Грамота царя Алексея Михайловича 1671 года к валашскому воеводе
Иоанну Дуке с просьбою, чтобы он похлопотал пред восточными патриархами
о разрешении Паисия Лигарида, которого разрешил было иерусалимский
патриарх Досифей, но потом, чрез два месяца, почему-то опять запретил . .547-548
№ 6. Грамота государя Петра Великого 1715 года к константинопольскому
патриарху Косьме, в которой он, указывая на слабость своей природы
и приключающиеся ему болезни от постных ядей, просит разрешить ему
на мясоястие во все посты . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .549-550
№ 7. Грамота государя Петра Великого 1715 года к константинопольскому
патриарху Косьме, в которой он просит патриарха разрешить на мясоястие
во все посты русскому войску во время походов, когда трудно, а иногда
и совсем невозможно бывает доставить питательных постных ядей, от чего
в войсках развиваются смертельные болезни . . . . . . . . . . . . . . . .551-552
№ 8. Жалованная грамота государя Петра Великого 1718 года
константинопольскому патриаршему престолу, в которой он от своего лица и
от лица всех будущих своих преемников на всероссийском престоле обещается
посылать константинопольскому патриарху ежегодно соболями на 3000 рублей 553-555
№ 9. Две грамоты 1724 года: одна - государя Петра Великого, другая -
Екатерины I-й константинопольскому патриарху Иеремии в ответ на
присланное им поздравление по поводу священного коронования государыни
Екатерины Алексеевны . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 556-557
№ 10. Четыре грамоты государя Петра Великого к иерусалимскому патриарху
Досифею
В первой грамоте (1701 года) государь пишет Досифею, что, согласно его
желанию, в Азове будет открыта митрополия с подчиненными епископиями,
причем царь просит Досифея найти между греками подходящих лиц, которые
бы могли занять вновь открываемые архиерейские кафедры . . . . . . . . . 558-559
Во второй грамоте (того же 1701 года) государь извещает патриарха, что
он уже ответил на его письма и что русскому константинопольскому послу
наказано подробно сообщить ему о всех делах, при чем государь надеется,
что патриарх и теперь окажет ту же ревность к царским делам, какую он
оказывал прежде . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .559-560
В третьей грамоте (1702 года) государь благодарит Досифея за те
деятельные услуги, которые он оказывает русским константинопольским
послам, и выражает уверенность, что и впредь он будет готов всячески
содействовать и помогать новому отправленному в Турцию послу Толстому . .560-561
В четвертой грамоте (1703 года) государь благодарит Досифея за все услуги
послу Толстому и впредь ожидает от него усердного радения во всех царских
делах . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .562
№ 11. Краткая записка о начале и продолжительности разных церковных служб
на Афоне, написанная жившим в Москве архимандритом афонского иверского
монастыря Дионисием . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .563-565
№ 12. Синодальный указ 1723 года в Коллегию иностранных дел по поводу
мощей св. мученика Христофора, привезенных из Греции . . . . . . . . . . 566-567