Основные вопросы философской истории естественных религий (Prolegomena)
Глава первая. Предварительная
I. Сознание языческое и язычествующее . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .3
II. История язычества, как история постепенного раскрытия доступной
естественному религиозному сознанию истины и как история постепенного
уяснения последним своих границ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
III. Частные проблемы Пролегомен и руководящая точка зрения . . . . . . . . . 25
Глава вторая. Психологическая закономерность религиозного процесса
(психология веры): вера в знание
I. Религиозная вера, как биогенетический принцип психологии . . . . . . . . . 29
II. Примат религиозной веры в жизни нашего сознания . . . . . . . . . . . . . 33
III. Религиозная природа основного критерия истины . . . . . . . . . . . . . .38
IV. Религиозная вера, как необходимое восполнение знания, требуемое идеалом
истины . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .41
V. Понятие религиозной веры в ее отношении к знанию . . . . . . . . . . . . . 45
Глава третья. Психологическая закономерность религиозного процесса
(психология веры): вера в воле
I. Волевая природа веры и верующая природа воли . . . . . . . . . . . . . . . 51
II. Религиозная вера, как основание свободы . . . . . . . . . . . . . . . . . 57
III. Религиозная вера, как основание нравственного закона . . . . . . . . . . 66
IV. Религиозная вера в ее отношении к воле . . . . . . . . . . . . . . . . . .74
Глава четвертая. Психологическая закономерность религиозного процесса
(психология веры): вера в жизни чувства
I. Сердце, как средоточие нашей духовной жизни, и чувство таинственного
(мистического) единения с Божеством, как средоточие жизни сердца . . . . . . .77
II. Религиозная природа так называемых суждений оценки . . . . . . . . . . . .85
III. Определение веры в ее отношении к чувству . . . . . . . . . . . . . . . .91
Глава пятая. Закономерность мифологического процесса (религия и мифология)
I. Господствующие гипотезы . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 103
II. Установка объяснительного принципа . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 113
III. Разъяснение принципа . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .118
IV. Применение принципа и общие выводы . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 123
Глава шестая. Социологическая закономерность религиозного процесса
(религия и социология)
I. Мнимые и действительные задачи социологии в отношении к вопросу
о религии . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .131
II. Религия в соотношении с социальными факторами. (Статика общественно-
религиозного сознания) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 140
III. Законы смены форм религиозного сознания. (Общественно-религиозная
динамика) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .154
Глава седьмая. Историческая закономерность религиозного процесса (религия
в истории)
I. Невозможность априорно-дедуктивного построения религиозной истории
человечества . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 163
II. Невозможность апостериорно-индуктивного построения религиозной истории
человечества . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 174
III. О различии номологической и телеологической точек зрения на историко-
религиозный процесс . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .188
Глава восьмая. Телеологическая закономерность религиозного процесса
(смысл истории язычества)
I. Пантеистическая и теистическая точки зрения на вопрос о смысле истории
язычества . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .202
II. Язычники некогда знали Бога . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .209
III. Психология отпадения язычников . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .216
IV. Томление язычников по истинном Боге . . . . . . . . . . . . . . . . . . .222
Методологическое примечание . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .230
Религии Индии
Отдел первый. Древнейший период Индийской религии. - Ведаизм
Глава первая. Предварительная
I. Самхита Риг-Веды, как источник, и вопрос о хронологических датах . . . . .237
II. О методах толкования Риг-Веды . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .243
III. Климатогеографические и социально-исторические условия жизни индийцев
в Ведийскую эпоху . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .253
IV. Исходная точка процесса . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .264
V. Основные моменты в развитии Ведийской религии . . . . . . . . . . . . . . 270
Глава вторая. Божество, как начало этическое
I. Дьяус-Азура-Питар как высшее Божество до-Ведийской эпохи, воспоминание
о котором ясно хранилось и в эпоху Ведийскую . . . . . . . . . . . . . . . . 276
II. Варуна, как конкретное откровение Дьяуса-Азуры-Питара в религиозном
сознании древнейших арийцев и как его заместитель . . . . . . . . . . . . . .289
III. Концепция Адитий и вопрос о первоначальной форме индийского религиозного
сознания . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 304
Глава третья. Божество, как начало космическое
I. Вопрос о зле, как стимул для перехода индийского религиозного сознания
с этической на космическую точку зрения. Объяснительный принцип . . . . . . .314
II. Божества света и светил небесных . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 321
III. Божества влаги и сферы воздушной . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .330
IV. Концепция Индры . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .334
Глава четвертая. Божество, как начало мистическое
I. Спор о первенстве между Варуной и Индрой и разрешение этого спора . . . . 351
II. Концепция Агни в его троякой функции и трояком значении . . . . . . . . .360
III. Собственно религиозное (мистико-религиозное) значение Агни . . . . . . .371
IV. Сома и Бригаспати или Браманаспати . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 380
Кризис мифологического сознания древней Индии . . . . . . . . . . . . . . . .390
Отдел второй. Браманизм
Глава первая. Предварительная
I. Культурно-социальные условия возникновения Браманизма . . . . . . . . . . 395
II. Организация Вед и ее основной принцип . . . . . . . . . . . . . . . . . .404
III. Первая (неудавшаяся) попытка Индийского религиозного сознания подняться
над мифологическим миросозерцанием: концепция Праджапати . . . . . . . . . . 412
IV. Действительный подъем религиозного сознания Индии над мифологическим
миросозерцанием: 1) концепция Атмана, как единого, духовного космического
первопринципа . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .418
V. Действительный подъем религиозного сознания Индии над мифологическим
миросозерцанием: 2) концепция Брамы, как субъективного откровения Атмана . . 423
Глава вторая. Теология Браманизма
I. Характеристика Упанишад с точки зрения теории религиозного познания . . . 431
II. Учение Упанишад о Браме-Атмане - символическое и умозрительное . . . . . 441
III. Брама-Атман в его отношении к миру, в связи с вопросом о призрачности
мира (Майя) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .451
Глава третья. Психология, этика и эсхатология Браманизма
I. Психология Браманизма . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 464
II. Сотериология и этика Браманизма . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .474
III. Эсхатология Браманизма . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .487
Глава четвертая. Философские школы, как саморазложение непосредственной
религиозной философии Браманизма
I. Общие сведения о школах и наша специальная задача в отношении к ним . . . 501
II. Мовистическо-идеалистическое направление философской мысли
в браманистической Индии (две Веданты) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 507
III. Дуалистическо-реалистическое направление философской мысли
в браманистической Индии (Санкья и Вайсешика) . . . . . . . . . . . . . . . .514
IV. Мистико-объединительное направление философской мысли в браманистической
Индии (Йога) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 525
Кризис религиозно-пантеистического сознания Индии . . . . . . . . . . . . . 535
Отдел третий. Буддизм
Глава первая. Предварительная
I. Условия возникновения Буддизма. Буддизм и философия Санкьи. Буддизм
и Джайнизм . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 536
II. Логика сказаний о жизни основателя Буддизма . . . . . . . . . . . . . . .548
III. Основная тенденция первоначального Буддизма и план нашего дальнейшего
анализа буддийского вероучения . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 557
Глава вторая. Первая "святая" истина Буддизма: "все в пламени", "бытие -
страдание"
I. Мнения ученых . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 561
II. Характеристика буддийского пессимизма по первоисточникам . . . . . . . . 567
III. Призрачность мира, по учению буддийских первоисточников . . . . . . . . 574
IV. Непоследовательность Буддизма . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .581
Глава третья. Вторая "святая" истина Буддизма: учение о "цепи причинностей"
I. Формула и ее разъяснение по первоисточникам . . . . . . . . . . . . . . . 589
II. Самсара и карма, как необходимое предположение буддийского учения
о "цепи причинностей" . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .599
III. Гносеологическая природа и метафизические следствия буддийского учения
о "цепи причинностей" . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .608
IV. Учение о самсаре и карме, как выражение практических постулатов
религиозного сознания . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .615
Глава четвертая. Третья "святая" истина Буддизма: нирвана
I. Противоположность двух господствующих мнений о нирване . . . . . . . . . .624
II. Учение первоначального Буддизма о нирване . . . . . . . . . . . . . . . .633
III. Учение позднейшего Буддизма о нирване . . . . . . . . . . . . . . . . . 640
IV. Архатство, как положительная сторона, по существу отрицательного,
понятия нирваны . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .646
Глава пятая. Четвертая "святая" истина Буддизма: "путь ко спасению"
I. Общий характер буддийской этики и ее место в ряду других этических
систем . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 656
II. Первая ступень буддийского "пути ко спасению": добродетели
справедливости . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 662
III. Вторая ступень буддийского "пути ко спасению": созерцательное
самоуглубление . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 669
IV. Третья (высшая) ступень буддийского "пути ко спасению": мудрость . . . . 680
Кризис атеистического сознания Индии . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 689
Глава заключительная. Индуизм, как граница естественного религиозного
сознания и как выражение потребности в помощи свыше
I. Общая характеристика Индуизма . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 692
II. Тримутри . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 698
III. Индуистское учение об аватарах . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .702
IV. Реформационная попытка Общества Брамо-Сомадж и ее внутренний смысл . . . 706
Ретроспективный взгляд . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 710
Приложение. Литература, извлечения из источников и специальные подробности . 715
Addenda et corrigenda . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .752