Лекция первая. Социальный вопрос, как вопрос философии . . . . . . . . . . . . 1
Либерализм и социализм. Духовные орудия при борьбе с социализмом
привилегированные классы и социализм. Политический и религиозный социализм
Чисто социалистические направления. Наука и социализм. Искусство
и социализм. Философия и социальный вопрос. Этико-религиозный характер
социального вопроса
Лекция вторая. Современное состояние социологии и социальный вопрос . . . . . 13
созидающаяся социология. Конечная ее цель. Французская социология (Конт,
Летурно, Фулье, Тард). социология во Франции, Англии и Америке. Социология
в Италии и в России. Социология в Германии (Шеффле, Бастиан, Липперт,
Рохоль, Гумплович, Тенниес). Народная психология и социология. Философия
истории и социологии
Лекция третья. План и метод философского исследования социального вопроса . . 24
Социологическое обоснование социального вопроса. Беспристрастие философского
исследования. Недопустимость популяризирования социологии. Необходимость
социологического специального образования. Социологическое определение
социального вопроса. Наше определение не тождественно с тройственным ритмом
Гегеля. Постоянные и изменчивые элементы социальных факторов. Первый отдел
общественной философии. Второй и третий отделы ее. Исследование общественных
проблем есть обязанность философии
Лекция четвертая. Социально философское обоснование . . . . . . . . . . . . . 33
Социологическая проблема. Общественность человека не есть явление Sui
generis. Пределы значения теории развития. Индуктивный метод в социологии
Закон причинности в истории. (Бокль). Казуальность и эволюция. (Дарвин)
Телеологический характер общественного развития. Телеология в технике
изобретений. Дуализм или параллелизм. Причинность духовных и социальных
явлений. Что такое общественная непрерывность? Догическая и историческая
непрерывность. Сущность имманентно телеологического метода. Имманентная
телеология есть принцип регулятивный. Непрерывность культуры человечества
Природа и дух; их конечное единство. Борьба идей и общественных учреждений
за существование. Закономерность общественного развития. Предшествующие
определения основные для наших дальнейших исследований
Отдел первый. Первоначальные формы общественной жизни
Лекция пятая. Первичные формы человеческого сожительства (Община и общество) .52
Результат палеонтологических исследований. Первобытный человек и теория
Дарвина-Геккеля. Моногенетическая и полигенетическая гипотезы. Чувства
человека тоже продукт развития. Первое общественное образование - семья
Общественный характер кровного родства. Общественный характер местных
связей. Полный инстинкт и экономические моменты (зачатки разделения труда)
Язык, как средство перехода от общины к обществу
Лекция шестая. Первобытная семья и ее развитие . . . . . . . . . . . . . . . .62
Институт брака есть сравнительно поздний продукт развития. Общественная
жизнь человека до употребления огня. Половое смешение в первобытном
состоянии. Различные определения понятия брака. Семья в узком смысле
(материнство) и с широком смысле (орда). Моногамия не первоначальное
явление, и этическое приобретение. Конкубинат не есть брак. Брак есть
учреждение социальное. История развития брака по Моргану. Материнское право
Баховена. Развитие брака до моногамии. Моногамия есть естественное
заканчивание этого процесса развития. Борьба против моногамии
антикультурна. Постепенное преобладание психических факторов при моногамии
Лекция седьмая. происхождение собственности и ее психические моменты . . . . .75
Происхождение собственности по мнению Руссо. Психическое происхождение
собственности (владение и собственность). Представление о числе и времени
должно предшествовать понятию о владении. В тропических странах не было
необходимости в образовании таких представлений. Потребность, как источник
всякой культуры. Лучшие условия размножения, как повод для образования
представления о владении. За образованием представления о времени следует
образование представления о владении. Переход от владения к собственности
Собственность не социальный факт, а продукт общественного развития
Психические мотивы для образования представления о собственности
Ступени развития собственности аналогичны ступеням брачных форм
Лекция восьмая. Исторические фазы собственности . . . . . . . . . . . . . . .86
Процесс дифференцирования форм собственности. Коммунизма есть первоначальная
форма собственности. Переход от коммунизма к частной собственности
Физиологические различия между людьми представляют принудительный мотив
дифференцирования собственности. Первые формы частной собственности
(животные и рыбы). Рабство есть необходимое условие для перехода к высшим
культурным формам. Начало борьбы за землю. Культ физической силы. Выбор
первого главы - общественное грехопадение. Прогрессирующее дифференцирование
собственности и общества. Процесс дифференцирования собственности в Рим
Формы собственности приспособляются к общественным потребностям. Выводы
для современности. Частная собственность, как школа альтруистических чувств
Частная собственность есть явление, постоянно сопутствующее высшей культуре
Общественный идеал
Лекция девятая. Зачатки общества и государства . . . . . . . . . . . . . . . 100
Догосударственное общество. Народные племена без общественной организации
Появление рода. Основные черты родового строя. Четвертое сословие
не представляет экономически нового явления. Переход от общества
к государству. Дифференцирование на классы, сословия и профессии
Общественный тип государства. Абсолютизм, как переходная ступень
государственной интеграции. Свобода личности в обществе и в государстве
Возможен ли возврат к первобытному коммунизму? Способность коммунистического
государства к культуре не доказана. Дилемма между индивидуализмом
и коллективизмом. Без общественных императивов культура невозможна. Потому
и невозможен возврат к дообщественному состоянию без императивов
Лекция десятая. Происхождение и общественный характер языка . . . . . . . . .114
Постоянные и изменчивые элементы общественного сожительства. Сущность
общественной эволюции. Первенство или совпадение языка и мышления. (Гейгер,
Мюллер, Нуаре). Основная проблема о происхождении языка все еще не решена
Эта проблема по существу метафизическая. Происхождение языка по Платону
Аристотель, стоики и Эпикур о происхождении языка. Открытие Брока
и исследования Дарвина. Звукоподражание. Язык есть необходимое
предварительное условие всякой общественности. Двойственный характер языка,
как и всех общественных образований (универсальность и индивидуальность)
Естественный культурный язык и искусственный универсальный язык. Стремление
к индивидуальности в языке. Глубокий смысл общественной эволюции - это
борьба за индивидуальность
Лекция одиннадцатая. Происхождение и общественный характер права . . . . . . 126
Дочеловеческая справедливость Спенсера. Образование легенд. Развитие
правового чувства. право при догосударственном состоянии человека
Теперешние определения права были даны уже древними. Определение права
стоиками. Новые теории о происхождении права. Наш психогенетический метод
Первый тип обороны составляет раздельную линию между животным и человеком
Переход от права возмездия к абстрактному правовому чувству. Переход
от правового чувства к кодифицированному праву. Направление развития права
параллельно направлению развития других общественных функций. Стремление
к объединению права в отдельных культурных государствах. Симптомы
создающегося всемирного права. Симптомы индивидуализирующегося права
(духовная личность). Дифференцированный культурный человек требует
и дифференцированного права
Лекция двенадцатая. Происхождение и общественное значение религии (мораль,
философия, техника, искусство и наука) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 141
Первенство во времени права или религии. Происхождение религии. Наше
психогенетическое определение религии. Не существует абсолютно
безрелигиозных племен, как полагает Леббок. Не страх произвел представление
о божестве, а наоборот. Основной недостаток всякого антропоморфического
учения о богах. аналогичные формы регламентирования в религии и в праве
Атеизм есть психическая аномалия. форма и содержание религии. Внешние
факторы в процессе созидания религиозного чувства. Среднее положение между
понятиями о божестве Декарта и Фейербаха. Религия, как существенно
общественная функция. Религия одухотворяет общественность требованием
солидарности. Постепенное сублимирование религиозного чувства и культа
Стремление всех религиозных форм к объединению (всемирная религия)
Универсальность и индивидуальность в процессе развития религиозного
чувства. Единый Бог есть неизбежная логическая необходимость мышления
Мышление обезличивает Бога, а чувство олицетворяет его. Религия,
как социологическая проблема. Социальный момент в морали и в науке,
в технике и искусстве. Разум, как общественный корректив имманентной
телеологии в природе. Задача второго отдела нашей работы
Отдел второй. Очерк истории общественной философии
Лекция тринадцатая. Первые в истории попытки сознательного духа в сфере
общественной философии . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 161
Легенда о золотом веке. Материалистическое понимание история (Маркс
и Энгельс). Это объяснение истории применимо к дикарям и варварам. При
росте культуры на первый план выступают моменты идеологические. Эллада
представляет тип перехода от родового строя к государству. Коммунистическое
государство на Липари, как последний остаток первобытного коммунизма
Гомеровский эпос и общинное хозяйство (против Пельмана). Общность имуществ
и сисситии на Крите. Исторически достоверные черты дорийского
государственного строя. Знаменитые свобода и равенство в Спарте просто
общепринятая сказка. аристократический характер спартанского коммунизма
Культурные преимущества государства, основывающегося на частной
собственности
Лекция четырнадцатая. Возникновение социального вопроса у греков . . . . . . 173
Начатки общественно философского мышления. Первая искусственная форма
(Гипподам). Социалист Фалеас и аристократ Гераклит. Либерал Демокрит
и социальный кризис в Афинах. Перикла. Софистический радикализм -
утверждение, что рабство противно природе. Социальный вопрос в Афинах
пятого века (Софисты, Эврипид). Сократ. Социальный вопрос у гедоников
и циников. Античные предшественники Руссо относительно отрицания культуры
Циники представляли общественный тип анархизма
Лекция пятнадцатая. "Республика" - Платона . . . . . . . . . . . . . . . . . 182
Точки соприкосновения Платона с циниками. Платон - аристократ и презирает
демос. Мотивы создания "Республики". В каком смысле "Республика" -
государственный роман? Нападения Платона на плутократию. "Философ" Платона
и "сверхчеловек" - Ницше. Физиологическое основание трехчленного классового
государства Платона. Общественная справедливость должна быть восстановлена
посредством государственного воспитания. Антииндивидуалистическое направление
государственного идеала Платона. Коммунизм Платона не общий
и не принципиальный
Лекция шестнадцатая. "Политика" - Аристотеля . . . . . . . . . . . . . . . . 191
Аристотель, как критик Платона. Различие характеров и учений Платона
и Аристотеля. Платон ставит выше всего счастье государства, а Аристотель -
счастье личности. Аристотель первый понимает государство, как организм
Оценка Аристотелем индивидуальности. Регулятором естественного эгоизма
служит столь же естественное стремление к общественности. Умеренный
демократизм. Равновесие между интересами личности и массы. Политическое
равенство параллельно экономическому. Формулирование Аристотелем социального
вопроса и наше время
Лекция семнадцатая. Общественно философская теория стоиков, эпикурейцев и
неоплатоников . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .201
Мировое государство Александра расширяет общественный горизонт Эллинов
В Афинах исчезают предрассудки против варваров. Мировое государство
Александра и социальное мировое государство Зенона. Инстинкт самосохранения
парализуется стремлением к общению. Стоики настаивали на общественности
человеческой природы. Стоики первые возвещают любовь ко всем людям. Любовь
к людям стоиков и имморализм - Ницше. Стоики требуют умственной
аристократии. Учение стоиков об естественном праве. Борьба между
индивидуализмом и универсализмом начинается уже у стоиков. Стоики
и христианство. Утилитаристический государственный договор Эпикура. Отвращение
эпикурейцев к практической политике. Исчезновение интереса к социально
философским вопросам
Лекция восемнадцатая. Первобытное христианство и социальный вопрос . . . . . 214
Социалистические направления и движения в Элладе, Риме и Иудее
Коммунистическая секта эссеев. Социализм не был самоцелью в древнем мире
Иисус и социальный вопрос. Социальная Среда, в которой рос Иисус. Иисус
прежде всего религиозный, а не социальный реформатор. Первобытное
христианство не требовало общности имуществ. Социалистические изречения
некоторых из Отцов церкви. Коммунистические стремления карпократиан
Лекция девятнадцатая. Социальная философия в средние века . . . . . . . . . .222
Христианство заменяет мировое государство стоиков "Царством Божиим"
"Царство Божие" не было благоприятной почвой для социально-философского
вопроса. Коммунистическое направление донатисов и их оппонент Августин
Августин, как отец пессимизма. Светское государство (civitas terrena)
следствие греха. Философия истории Августина. Отношение социальных
движений к социально-философским идеям. Карл Великий пробивает брешь
в "Царстве Божием" Августина. Реформаторы Абеляр и Арнольд Бресчианский
Франциск Ассизский, Рожер Бэкон и арабские философы. Сравнительное
исследование религий (Аверроес, Кхальдун, Луллиус). Равенство всех
пред Богом и неравенство пред законом. Непригодность средневековой
социологии. Натуралистическая социальная философия Фридриха II
Фридрих II - чистый тип "сверхчеловека". Средние века знают только
политические, а не социальные вопросы, Форма Аквинский и "Политика"
Аристотеля. Форма отстаивает монархическую форму правления. Лучшее
государство Аквината. Св. Форма пренебрегает экономическими факторами
Лекция двадцатая. Социальная философия в эпоху Возрождения . . . . . . . . . 241
De Monarchia Данте. Данте вновь открывает человеческую индивидуальность
Раннее появление социальной философии было возможно только в Италии
Сочинение Данте "О монархии" и мировая империя. Данте восстает против
стремлений папства к всемирному господству. Возрождение учения о народном
суверенитете. Политическая литература конца средних веков. В средние века
мы встречаем только намеки на социальную философию. В средние века знали
только сословия, а не общество. Только эпоха Возрождения открывает личность
и создает общество. Европейское общество и общественное мнение. Рядом
с религиозными и политическими реформами появляются и социальные идеи. План
социальной реформы. Гемистона Плетона. Его влияние на литературную среду
Возрождения. Гуманизм далек от социально-философских вопросов
Социально-философские воззрения Маккиавели и Гвичиардини. Политический
эклектизм Гвичиардини. Связь социальной философии Маккиавели с древними
Натурализм и индивидуализм у Маккиавели. Маккиавели был республиканец,
а не абсолютист. Жан Боден, как противник Маккиавели в социальной
философии. Боден, как представитель понятия о монархической власти
В истории социальной философии мы находим семена настоящего
Лекция двадцать первая. Социальная философия государственных романов . . . . 262
Утопизм есть социально-философский мистицизм. Государственный роман
появляется только тогда, когда близок общественный кризис. Наше время
восприимчиво к общественным утопиям. Утописты обыкновенно предшествуют
революционным движениям. Государственные романы, как предвестники социальных
кризисов. платоновская Атлантида и Киропедия Ксенофона. Государственные
романы эпохи диадохов и арабов. Утопия - Томаса Мора. его критика
современного ему общественного строя. Образ жизни жителей Утопии. Основные
черты государственного строя Утопии, Эпикурейский и стоический элементы
у Томаса Мора. Государство солнца - Кампанеллы. Организация "Государства
Солнца". Деспотизм в этом государстве. Новая Атлантида - Бэкона
Государственные романы Верасса и Гаррингтона. Социальный вопрос у Морелли,
Кабе и Беллами. Новые точки зрения и Кабе и Беллами. Волшебная формула
ассоционное производство. Методический основной недостаток современного
утопизма. Общественно педагогическое значение утопий
Лекция двадцать вторая. Политическая экономия и зачатки социализма . . . . . 283
Адам Смит и политическая экономия. Общественные условия появления
политической экономии. Основные черты меркантилизма. Опасности крайнего
меркантилизма. Физиократы. Главные представители школы физиократов. Формула
laisser faire, laisser passer. Экономическое значение труда. Принцип
разделения труда и свободная конкуренция. Естественная цена по Смиту
Лекция двадцать третья. Французская революция и Коммунизм . . . . . . . . . .293
Стремление к равенству во время великой французской революции. Пробуждение
сознания и деятельности пролетариата. Положительная и отрицательная стороны
равенства. Коммунистические идеи (Морелли, Мабли, Кондорсе, Бриссо)
Естественное государство - Руссо. Свобода и равенство, в абсолюте, суть
противоречия. Дантон и Марат. Робеспьер. Господство Горы. Коммунизм Бабефа
Лекция двадцать четвертая. Зачатки научного социализма. Сен Симон
и его школа . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .302
Отношение социализма к коммунизму. Индустриализм и либерализм. Зло
индивидуалистического капитализма. Дилемма между коллективизмом
индвидуализмом. Социализм, как синтез коллективизма и индивидуализма
В настоящее время социализм не имеет крупных теоретических представителей
Жизнь Сен Сиона. Его деятельность. Индустриальное государство Сен Симона
Сен Симон предчувствует принцип права на труд. Новое христианство Сен
Симона (евангелие труда). Наше время нуждается в религиозном и социальном
искуплении. Планы общественной реформы - Базара (господство таланта)
Социальная религия Анфантена - современное Карпократианство. Судьба школы
Сен Симона
Лекция двадцать пятая. Фурье . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 315
Новая постановка вопроса. Внешние поводы к социализму Фурье. Гармония
наслаждений. Принцип страстного притяжения. Принцип ассоциации труда и эпоха
гарантизма. Социальные и космические фантазии Фурье. Фаланстера,
как архимедовская точка опоры в системе Фурье. Промышленное мировое
государство Фурье. Сен Симон и Фурье хотели социальной реформы сверху вниз
Лекция двадцать шестая. Луи Блан и организация труда . . . . . . . . . . . . 323
Организация пролетариата. Луи Блан, как родоначальник и организатор
пролетарного социализма. Государственный социализм Блана. Исторический
момент в жизни Блана. право на труд и национальные мастерские. Блан думает
парализировать частные предприятия посредством конкуренции государства
Критика правительственного социализма Блана
Лекция двадцать седьмая. Прудон, социалист-скептик . . . . . . . . . . . . . 331
Прудон, как скептик теоретического социализма. Формула Прудона:
"собственность есть кража". Прудон борется только с доходом, получаемым
без труда. Только выработанный личный капитал имеет оправдание. Критика
Прудона относительно теоретического социализма. Коммунизм приводит
к абсолютизму. Освящение человека трудом. положительные предложения Прудона
(Народный банк). Судьба Прудона
Лекция двадцать восьмая. Зачатки немецкого социализма (Фихте, Марло
и Вейтлинг) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .339
Различие народного духа германских и романских народов. Замкнутое торговое
государство Фихте. положительная форма социальных идей Фихте. Критика
замкнутого торгового государства. Некоторые данные из жизни Марло
Четырехтомное произведение Марло разорило издателя и его самого. Цеховой
социализм Марло. Жизнь и деятельность Вейтлинга. Его печальный конец
"Семейный союз" - Вейтлинга и система "коммерческих часов"
Лекция двадцать девятая. Карл Маркс . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .349
Марк впервые вводит социализм в сферу строгой науки. Марк и Гегель
Диалектический метод. Логические и исторические категории
Материалистическое понимание истории - классовая борьба. Три эпохи
в истории экономических форм: рабство, барщинный труд и капиталистическое
производство. При капиталистическом производстве свободы больше,
но обеспеченности меньше. Марк не защитник железного закона заработной
платы. Развитие капитализма соответственно тройному ритму Гегеля
Саморазложение капитализма. Жизнь Маркса. Иудейское происхождение Маркса
и Лассаля. Теория прибавочной стоимости. потребительная и меновая ценность
Образующая ценность субстанция (овеществленный человеческий труд). Формула
прибавочной стоимости. Погибель капиталистической формы производства
Лекция тридцатая. Критика философских оснований марксизма . . . . . . . . . .366
Логика не представляет надлежащей инстанции при суждении о пророчествах
Критика метода Маркса (логика противоречий). Коперниковский штанд - пункт
Маркса. Маркс этот штанд-пункт получил интуитивно. Маркс связал судьбу
социализма с судьбой материализма. Односторонность положения
о первенствующей роли экономических условий производства. В теории
ценности Маркса скрывается "абсолютное". Марк также, как и Рикардо,
механизирует человеческий труд. Психологические возражения против теории
прибавочной стоимости. Этические возражения против марксизма. Социальный
детерминизм Маркса ведет к квиетизму
Лекция тридцать первая. Фердинанд Лассаль . . . . . . . . . . . . . . . . . .376
Гумбольд, Гейне и Бек о Лассале. Трагизм в жизни Лассаля. Его разрыв
с прогрессивной партией. Лассаль был гениальным политическим тактиком
"Система приобретенных прав". Маркс не достаточно ценил реальные
препятствия в истории и в предании. Маркс научный гений, а Лассаль
политический. Железный закон заработной платы. Производительная ассоциация
рабочих с государственным кредитом (государственный социализм). Глубокое
разногласие между Марксом и Лассалем
Лекция тридцать вторая. Общественная экономия в наше время . . . . . . . . . 386
Определение общественной экономии и общественной философии. Характерная
черта нашего века - общественная мировая скорбь. Общественные идеи
Сисмонди. Тюнен вводить в политическую экономию исторический метод. Тюнен
был социалистом в лучшем смысле этого слова. Лист ставит на первый план
момент национальный, интеллектуальный и этический. Он был типичным
социологом эколюционистом. Национальный социализм Листа и Родбертуса
Закон падающей рабочей платы Родбертуса. Его теория системы общественных
магазинов. Авторитарный (консервативный) государственный социализм
Социальное королевство (Губер, Вагенер и Лоренц Штейн). Христианские
социалисты. Историческая школа политической экономии (Лафори, Книс)
Оптимизм манчестерской школы (Кэри, Бастиа, Пренс - Смит, Шульце
Деличь). Катедер - социалисты (Шмоллер, Вагнер, Брентано, Кон, Шиль)
Шеффле, Лоренц Штейн, Штаммлер, Вагнер. Левое крыло германского
государственного социализма. Отсутствие принципиального его изложения
Австрийская школа (Менгер, Бем - Баверк, Сакс. Визер Юлиус Вольф
доказывает рост средних классов. Марксистская социал-демократия научно
бесплодна. Вожди немецкой социал-демократии. Отто Эффертц. социализм
в Австрии и в Голландии. Во Франции и в Италии. В Швейцарии и Бельгии
В Америке. В Англии (Карлейль, Дизраели, Милль). Национализация земли
(Флюршейм). Этическое движение (Адлер, Салтер, Стантон Койт). Этические
социалисты. Христианские социалисты и социал-демократы в Англии
Лекция тридцать третья. История общественной философии от эпохи
Возрождения до настоящего времени . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .415
Появление общественной философии, как отдельной дисциплины (Конт). Дух
критики создает общественную философию. Научные императивы теперь заменили
церковные. Наука только теперь обратила внимание на социального человека
При трансцендентальной мотивировке социальный вопрос не существует
Философия государства и права в 17 и 18 веках. Старые социологические
противоречия между Эпикуром и стоиками возрождаются снова. Эволюционная
социология разрешает эти противоречия. Протестантское и католическое
естественное право. Манархомахи. Гуго Гроций и стоики. Социальная школа
Пуфендорф. Гоббс. Абсолютное равенство в естественном состоянии. Теория
договора и абсолютизм. Общественная философия Спинозы. Гобс и Спиноза
Неоплатоники. Немецкая философия просвещения. Лейбниц. Трансцендентальный
оптимизм почва, неблагоприятная для общественной философии
Самосохранение, разум или симпатия? Общественная философия Локка (труд
есть субстанция, образующая ценность). Центральное положение Локка
в истории духовного развития человечества. Монтескье, Фергюсон, Вико
(философия истории). Общественная философия Руссо. Противники Руссо
(идеологи). Его философия истории. Общественно-философские идеи
у Руссо и Юма. Первенствующее место чувства в общественной философии Юма
Смит и Юм. Эстетический эвдемонизм Смита. Утилитаризм (Беккариа, Пристлей)
Формула утилитаризма Бентама. Общественный утилитаризм свойственен всей
философии со времени Сократа. Позитивная общественная философия Конта
Конт считает социологию завершением философии. Контровское определение
общества. Социальная статика и социальная динамика. Общественная этика
Конта основывается на альтруизме. Социология Конта и социальный вопрос
Миллевское определение общества. Склонность Милля к социализму
Неудовлетворительность общественной философии Милля. Спенсер оригинальнее
Милля, как общественный философ. Отпадение Спенсера от социализма
Основная формула его синтетической философии. Общество есть организм
(Аристотель, Конт, Спенсер). Чрезмерная игра Спенсера аналогиями
Интегрирование и дифференцирование в биологических и общественных
организмах. Мы при всем нашем уважении к Спенсеру отвергаем его
социологический метод. Спенсер мало придает значения эволюции
человеческих чувств. Все нравственные и общественные стремления суть
продукты эволюции. Спенсер через чур высоко ставит промышленный тип
общества. Спенсер - философ индивидуалистического либерализма
Общественная философия категорического императива. Кантовское понятие
о долге. как основа этического социализма. Нравственное значение этого
понятия. индивидуализм Гердера. Нравственная ценность труда у Фихте
Шлейермахер и Гегель. Гражданское общество Гегеля. Революционный элемент
в гегелевском учении о развитии. Анархизм Прудона и Штирнера
Аристократический анархизм Ницше. Коммунистический анархизм (Бакунин,
Крапоткин, Реклю). анархия в современном мышлении. Общественные требования
Ланге и Дюринга. Социал-политические предложения Гартмана. Чему учит нас
история общественной философии?
Отдел третий. Основные черты системы общественной философии
Лекция тридцать четвертая. Индивид. - Общество. - Государство . . . . . . . .471
Индивидуум представляет сокращенную историю племени. Только у человека есть
общественная эволюция, так как только у него есть язык и история. Вечная
борьба между индивидуальными и родовыми интересами. Проблема личности
появляется впервые у софистов и стоиков. В старом споре об универсалиях уже
была система индивидуализма. современный монизм (Геккель) и principium
individuationis. Индивидуализм немецких классиков (Гердер и Гете). Культ
гения (Ницше, Ибсен). Учение о среде (Тэн, Гумплович). Среда есть только
социологическая интерпретация закона причинности. Учение о среде
механизирует индивидуальность. политические, религиозные и др. гении
накладывают на их эпоху печать своей личности. Учение о среде и возражения
номиналистов (Милль). Гений создает новую среду, создавая новые мотивы
Отрицание культа гения (против Шопенгауера и Ницше). Индивидуум и общество
находятся в постоянном взаимодействии. Только люди имеют особенность
и биографию. Психология толпы. (Сигеле, Тард, Лебон, Раценгофер). Основные
ошибки современное психологии толпы. Недостатки определения "массы" Лебоком
Отношение толпы к вождям. Понятие "общество". Новые определения общества
Общество и современная социал-демократия. Только философия дает точным
наукам их логическую основу. Общественное мнение, как фермент. Психически
дифференцированное общество появилось только в новой истории
Взаимоотношения между индивидуумом и обществом. Филогенезис
и онтогенезис в общественной эволюции. Цель развития есть согласование
интересов индивидуальных и родовых. Общество и культурное государство
Только государство может согласовать индивидуальные интересы с родовыми
Определение понятия государства. Общественные причинность, целесообразность
и непрерывность в государстве. Соотносительность права и обязанности
государства восстановить общественную справедливость. Общественная
нравственность сознает каждое нарушение общественного равновесия
Не "человек по отношению к государству", а "государство по отношению
к человеку"
Лекция тридцать пятая. Изменение форм понятия собственности . . . . . . . . .505
Собственность есть продукт общественного развития. Исторические формы
понятия собственности. Тенденция к смягчению этого понятия. Свободное
распоряжение собственностью все более и более ограничивается. Изменение
форм господства человека над человеком. Рабство в Греции и в Риме
Крепостное право Германии. Выражение "наемное рабство" есть недопустимая
метаформ. Процесс изменений отношений между личностями. Современное
понятие духовной собственности. Психогенетическое объяснение понятия
собственности. Увеличивающееся абстрагирование этого понятия
Экономические злоупотребления современного понятия собственности
Проблема собственности требует смелого решения
Лекция тридцать шестая. Логические противоречия современного понятия
собственности . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .519
Момент общественной целесообразности в понятии о собственности. Частная
собственность имеет пределом общественную целесообразность. Изменения
понятия о собственности (германское право). Современные формы общей
собственности (юридическая личность). Общество должно ограничить
накопление частной собственности. Логическое противоречие современного
капиталистического коллективизма. Общественная нравственность требует
реформы в отношениях собственности. Общественная философия как посредница
между государственным социализмом и социал-демократией
Лекция тридцать седьмая. К разрешению вопроса о собственности . . . . . . . .528
Общественно-философское применение "принципа совпадения противоположностей"
Смешанная форма частной и коллективной собственности. Сознательное развитие
коллективистического направления в современном государстве. Государственный
коллективизм: школа, войско, средства сообщения и перевоза, домены, леса,
оружейные заводы, государственные монопольные предприятия, Пример
государственного социализма - Новая Зеландия. Государственное вмешательство
для устранения земельного кризиса. Постоянно увеличивающееся задолжение
землевладения. Налоговая система, как регулятор частной конкуренции
Главная социальная проблема настоящего времени. Переход к социальному
государству будущего. Экспроприирование государством опасных и вредных
для здоровья отраслей промышленности. Социальная реформа без нарушения
прав современников. Основные требования такой реформы. Огосударствление
важнейших изобретений и интеллектуальной собственности. Огосударствление
страхования. Социологически не бывает ни остановить в движении,
ни регресса. Общественно утилитарный идеал современности. Смешанная форма,
как экономическая цель. Здоровый средний класс, как паллиатив против
революции. Общественно педагогическая задача Швейцарии
Лекция тридцать восьмая. Социализирование права . . . . . . . . . . . . . . .551
С ростом культуры право дифференцируется. Максимум достижимой свободы
Абсолютное равенство не мыслимо. Проблема согласования свободы и равенства
Единственный осуществимый социализм есть правовой. Отношение индивидуума
к роду, как социологическая проблема. Абсолютное равенство возможно только
пред законом. право обладает высшей воспитательной силой. право отчуждения,
как зачаток правового социализма. Что такое социализирование права? Задачи
социализированного права. Коллектирование труда вытесняет экономический
индивидуализм. Социальное право требует экономической пропорциональности
Полное экономическое равенство неосуществимо. Справедливость по определению
Аристотеля. Равенство может быть только пропорциональным. право
на существование и его гарантия государством. Экономически слабые имеют тоже
право на существование. право на труд. современное законодательство уже
близко к признанию этого права. Вопрос о международном регулировании защиты
рабочих. Международное бюро защиты труда. Борьба с безработицей. Организация
национального труда. Национальные центральные учреждения для этой цели
Организация рабочих по образцу английских тред-юнионов. Государственные
учреждения для указания работы. Образованный пролетариат. Творческий,
распорядительный и исполнительный труд. Вопрос о нормальном рабочем дне
Предельная напряженность труда по Буху. Не нормальный, а пропорциональный
рабочий день. Ограничение рабочего времени выгодно для производителей. Его
требует и общественная гигиена. Сокращение рабочего времени поднимает
умственный уровень. поднятие уровня общего народного образования. Значение
высшего умственного развития рабочих классов. Социализированное право
устранить злоупотребления системы наемного труда. Минимум и максимум
существования. Принцип прогрессивного налога. Не уничтожение существующего
наследственного права, а его реформа. Общественный постулат прогрессивного
налога с наследств. Римское и германское понятия о семье устарели. Реформа
наследственного права на основании социального принципа. Симптомы
начинающегося социализирования права. Различие между социал-реформаторами
и социал- демократами. Общественная телеология. Задачи социальной
педагогики. Право есть социальная педагогия для взрослых. Попытки
социальной реформы сверху. Социальная империя. Социализирование права
может быть только национальным. Гердер о значении национальности. Будущее
правового социализма. Правовой социализм, как система взаимодействий
Наша ближайшая задача - создание новой, социализированной Среды
Лекция тридцать девятая. Социализирование религии и других высших форм
человеческого сотрудничества (мораль, искусство, наука и образование) . . . .607
Промышленный тип цивилизации. Новый социальный мотив - солидарность
человеческого рода. Религия, как фермент социализирования. Увеличение
солидарности экономических интересов. попытки регулирования солидарности
интересов. Эта солидарность есть научный факт. Для полного социализирования
идеологические факторы необходимы. Невозможно отказаться от содействия
религиозного чувства. Религиозные императивы, как регулятор эмоциональной
жизни. Наша культурная эпоха есть эпоха переходная. Религии не создаются
искусственно. Новый социальный идеал - высшее развитие типа человека
Стремление к универсализму в религии. Религия, как орудие для достижения
солидарности человечества. современная оценка труда. Альтруизм современных
народов. Новые задачи социализированных религий. Обмирщенное духовенство
и его новые обязанности. Такое духовенство уже и теперь образуется. Для
нашего века необходимы новые социальные идеалы. Социальный идеал
усовершенствование человеческого рода. Буддийские элементы в исторических
религиях. Уничтожение буддизма посредством энергетического утверждения
жизни. Новые социально-религиозные императивы. Исторические религии должны
вести нас к новому идеалу. Религия, как враг всех антисоциальных инстинктов
Что такое социальная религия? Социально-этический императив. Постепенный
переход к социальной религии. Общественное просвещение. Общий процесс
социализирования при посредстве идеологических факторов. Номинализм и реализм
современной научной этики. Переход от личной этики к социальной. Утверждение
жизни в современной этике (Спенсер, Вундт). Первое требование социально-
этического императива. Самосохранение есть с точки зрения социальной этики
вместе с тем и сохранение вида. Сохранение вида есть сущность общественной
эволюции. Принудительный момент социальной этики. Ее задачи. Социальный
эвдемонизм. Эволюционная этика в Германии. Общественный подбор. Социально-
этическая забота о будущих поколениях. Социальная этика, как формальная
идея. Социализирование искусства. Проблема общества и искусство. Участие
искусства в общем процессе социализирования. Общественное философское
значение учения о развитии. Дарвинизм и социал-демократия. Социал-
демократическая наука. Универсальная академия. Новые императивы
социализированной науки. Социализирование наук требует прежде всего
их централизации. Конечная цель и тут высшее развитие типа человека. Научная
педагогия последних десятилетий. Педагогия, как экспериментальная наука
Индуктивный метод в педагогии. Песталоцци и вопрос об экспериментальной
педагогии Вопрос о переутомлении. Утомление, как физиологический процесс
Центры ассоциации Флехсига. Пределы умственной деятельности. Статистика
школьной гигиены. Чему учат данные Кея? Педагогические опыты. Требование
уменьшения школьного часа. Часы занятия гимнастикой не должны считаться
отдыхом. Задачи социальной педагогики. Деятельность фабианского общества
Воспитание взрослых
Лекция сороковая. Вечный мир и социальный вопрос . . . . . . . . . . . . . . 669
Исследование Канта: Zum ewigen Friedem. Осуществима ли идея Канта? Борьба,
как условие всякого развития. Социальный мир недостижим. Мирное движение
нашего времени. Национальные государства. Воинственный тип человечества
исчезает. Европейский союз государств. Значение постоянных армий
Социальные преимущества военного воспитания. Третейские суды. Симптомы
будущего всеобщего права. Другие международные учреждения. Вечный мир есть
только формальная идея. Государства объединяются, а личности, напротив,
дифференцируются. Смягчение средств социальной борьбы. проблема
общественного мира. Равномерность вооружения в общественной борьбе
В каком смысле осуществим вечный мир?
Лекция сорок первая. социальный оптимизм . . . . . . . . . . . . . . . . . . 685
Современный пессимизм. Пробуждение стремлений к жизни в эпоху Возрождения
и реформации. Социальная оценка экономического индивидуума. современный
социальный пессимизм (мировая скорбь). Социальный оптимизм. Личный
пессимизм не есть вопрос принципиальный, а дело темперамента
Несостоятельность эмпирического пессимизма. Не существует никакого общего
"высшего блага". Трансцендентальный пессимизм (Шопенгауер). критика теории
воли Шопенгауера. Трансцендентальный оптимизм (Лейбниц). Лейбниц требует
не личного, а всеобщего счастья. Ни для Лейбница, ни для Шопенгауера
социального вопроса не существовало. Формальная идея социального оптимизма
Идеал социального оптимизма. современные определения понятия о культурном
прогрессе. Пессимизм скорее болезнь, чем миросозерцание. внутренне
противоречие в миросозерцании социал-демократии. Социальный оптимизм
требует правового социализма. Развитие альтруистических чувств. Современная
эпоха нуждается в социальном возрождении. Двадцатый век будет началом
социальной реформации. Социализм есть высшая культурная проблема
Идеологическая сторона социальной проблемы. Все пессимистические периоды
до сих пор переживались человечеством. Философия освещает путь, по которому
должно идти человечество