Введение
Общее понятие о христианской религии. Место и значение проблемы
христианство и земная жизнь. Избранный путь для уяснения вопроса
критическое изучение и богословская оценка раскрытого К.Н. Леонтьевым
понимания христианства. - Общая характеристика К.Н. Леонтьева со стороны
его значения для решения означенной религиозной проблемы. - План и метод
работы. Источники и литература . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .1-29
Глава I. К.Н. Леонтьев, как религиозная личность
1. Первый период в жизни К.Н. Леонтьева - от рождения до выступления
на общественную службу (1831 - 1851 гг.)
Детство К.Н. Леонтьева. Исключительное влияние матери Ф.П. Леонтьевой
Основные черты духовного облика матери: эстетизм, привязанность к религии
как неотъемлемому элементу быта, строгий монархизм - при преобладании
эстетизма. Следы влияния Ф.П. Леонтьевой в складывающемся мировоззрении
К.Н. Леонтьева - студента-медика Московского Университета. Обостренный
эстетизм К.Н. Леонтьева на студенческой скамье. Ослабление монархического
чувства. Потеря религиозной веры. Первые литературные шаги К.Н. Леонтьева
Личное влияние И.С. Тургенева. Развивающийся эстетизм повел к отрицанию
нравственности - период, по выражению самого К.Н. Леонтьева, "жестокой
борьбы эстетизма и нравственности" . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30-43
2. Жизнь и духовное развитие К.Н. Леонтьева со времени окончания
Московского Университета до религиозного переворота (1851 - 1870 гг.)
Взаимное отношение и значение основных начал жизни - истины, добра и
красоты, по христианскому миропониманию: они являются подлинным благом
только при неразрывной связи с религиозным началом. Соблазн признания их
"отвлеченными началами" и тем самым соблазн неверия. Вера для человека,
вышедшего из периода непосредственного отношения к жизни, - духовный
подвиг; и в этом находит свое объяснение распространение неверия среди
Европейского и особенно среди русского образованного общества
Предшествовавшее духовное развитие К.Н. Леонтьева благоприятствовало
неверию. К.Н. Леонтьеву христианство известно было лишь с бытовой стороны
Эстетизм занял в душе его самостоятельное место. Дальнейшее развитие
К.Н. Леонтьева по указанному направлению. Духовный облик К.Н. Леонтьева
по его романам. Материализм К.Н. Леонтьева в объяснении мира со стороны его
происхождения и развития. Красота единственный ценитель жизни. Аморализм
Культ сильных. - Период пышного расцвета эстетизма ("Ай-Бурун" и
"Грамотность и народность"). Полный аморализм. Религией К.Н. Леонтьева
делается одна красота, которая в применении к жизни народов является
самобытностью в разнообразии жизни. С этой стороны и православие имеет
свою цену, одинаковую, впрочем, с магометанством. Краткие выводы . . . . . 43-77
3. Религиозный переворот К.Н. Леонтьева, приведший его к монашеству
(1870 - 1871 гг.)
Означенный период жизни К.Н. Леонтьева наименее ясен. Положение вопроса
в литературе
Опыт уяснения "религиозного кризиса" К.Н. Леонтьева. Анализ собственного
свидетельства К.Н. Леонтьева. По его словам, причинами религиозного
переворота были: а) "давняя ненависть" к идеалам демократии;
б) эстетическая любовь к формам православия; в) отчасти обстоятельства
интимно-личного свойства; г) страх смерти от приступа холеры и мгновенное
исцеление от нее после молитвенного обращения к иконе Божией Матери,
привезенной накануне монахом из Афона. Недостаточность указанных причин,
хотя они и имели свое относительное значение. Основания для такого
заключения в источниках. Главная причина "религиозного кризиса" - обще-
человеческого характера, особенно сильно переживаемая этически развитым
русским образованным обществом, - невозможность удовлетвориться неверием
в форме материализма. Уяснение этой столь обычной душевной драмы
примерами из русской жизни (Белинский, Тургенев, Герцен, Чехов)
К.Н. Леонтьев также был захвачен мукою "проклятых вопросов", и его
материализм не мог выдержать предъявляемых запросов. Только при этой
душевной борьбе могли иметь решающее значение указываемые самим
К.Н. Леонтьевым причины. Данные для такого заключения в источниках
В чем состояла сущность религиозного переворота К.Н. Леонтьева? По своей
природе К.Н. Леонтьев остался и после "переворота" тем же исключительным
эстетиком. Новая религиозная вера К.Н. Леонтьева не переродила его
душевного настроения, а лишь механически при большом духовном подвиге
в направлении "credo quia absurdum" соединилась с ним. Доказательства
этого положения путем ретроспекции и интроспекции
Религиозное воспитание на Афоне. Анализ душевного настроения
К.Н. Леонтьева в первые дни после его обращения: в великие дни св
Четыре-десятницы и Пасхи К.Н. Леонтьев не переживал в собственном смысле
слова религиозных впечатлений, преклоняясь эстетически лишь пред
исключительным аскетизмом Афона и своеобразно красивыми обрядами его . . .77-109
4. Жизнь К.Н. Леонтьева - тайного монаха православной Церкви
(1873 - 1893 г. 12 ноября)
Переезд с Востока в Россию. Причина, побудившая к переезду на родину -
потребность проповедника, нашедшего истину, "открыть глаза" соплеменникам
Период социального и религиозного самоопределения К.Н. Леонтьева
Историческая теория К.Н. Леонтьева, - по определению В.В. Розанова, -
"эстетическое понимание истории". Периоды простоты, разнообразия
и вторичной простоты (граница смерти), переживаемые народами
"Уравнительные" идеалы либерализма - наступление смерти, момент,
переживаемый современной Европой. - Место России в этой исторической
схеме и ближайшие задачи ее. Самобытность России не в том, в чем полагали
ее славянофилы. Византизм, как животворное начало Русского народа -
в религиозной и политической жизни. Что такое христианство по
Византийскому пониманию? Сохранение Византизма - насущная задача времени,
с отрицательной стороны - борьба с демократическими идеалами либерализма
Европы
Краткий период практического применения основных принципов на должности
ближайшего сотрудника официозного "Варшавского дневника" и цензора
Последние годы жизни К.Н. Леонтьева в Оптиной пустыни. Влияния
о. Амвросия и о. Климента Зедергольма. "Разрушительное" влияние
Вл.С. Соловьева: поколебленный этим, по выражению самого К.Н,Л., "чародеем
мысли" К.Н. Леонтьев разочаровывается в своей теории в отношении России:
вместо узаконения замкнутости ее от Европы и тем самым исключительного
сохранения своей самобытности склоняется к религиозному мессианизму
Вл.С. Соловьева. Не без влияний этого перелома К.Н. Леонтьев последние
годы своей жизни отдает исключительно религиозным вопросам ("Записки
отшельника")
Переезд из Оптиной пустыни в Сергиев Посад и смерть У.Н. Леонтьева . . . 110-149
Глава II. Религиозное мировоззрение К.Н. Леонтьева (система)
Краткое введение: предстоящая задача, план и метод
Основное начало религиозного мировоззрения К.Н. Леонтьева - полный разрыв
неба и земли и перенесение подлинного бытия исключительно на небо: по
терминологии самого К.Н. Леонтьева, его религиозная система является
"оптимистическим пессимизмом" . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .150-153
I. Абсолютный пессимизм в отношении земли
А. По научному и философскому пониманию:
а) земля есть зло, и будущее ее - полная гибель;
б) человек в корне поврежден грехом как в отношении ума, так
и в отношении нравственности
Б. По христианскому пониманию (по уч. св. Евангелия и Церкви):
а) земля проклята Богом;
б) в человеке нет задатков добра . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 154-164
II. Оптимизм в отношении к небу
А. Главная сущность христианства в рае на небе для праведников,
"страшных, ужасающих муках ада" для грешников
Б. Связь неба и земли - не в религиозном или моральном чувстве,
а в красоте - этой "драпированной истине", - но с религиозной точки
зрения и эстетизм есть зло: фатальное противоречие системы,
соответствующее противоречию душевных переживаний . . . . . . . . . . . 165-172
III. Земная жизнь есть время приобретения небесного блаженства под
исключительным руководством Церкви - (трансцендентный эгоизм)
А. Учение К.Н. Леонтьева о Церкви
а) - аа) Христианство св. Евангелия и апостолов заменено христианством
Церкви: отношение первого ко второму = отношению младенца и взрослого
человека, семени и дерева с цветами и плодами
бб) В церкви имеет значение один только элемент - иерархия, а в ней
епископат
б) Логически развитое учение К.Н. Леонтьева ведет к главному догмату
католицизма - главенству и непогрешимости папы. Фактическое основание
в источниках к этому проведению линий мировоззрения автора: аналогия
с пониманием власти государственной и прямые симпатии к католицизму
Заключение . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 173-187
Б. Основное начало взаимного отношения Бога и человека с одной стороны,
людей между собою с другой - правда, а не любовь
а) Взаимные отношения Бога и человека:
аа) Бог по христианскому учению есть Бог правды, и потому отношение Его
к людям есть отношение судьи к подсудимому
бб) Человек пред Богом - ничтожное и страшно виновное существо, и потому
отношение его к Богу определяется чувством страха
б) Отношение людей между собою определяются тем же началом правды . . . .188-209
В. Земная жизнь не только в своем духе, но и в формах, обусловливается
желанием купить райское блаженство и избежать мук ада ("трансцендентный
эгоизм")
а) Монашество в смысле определенного института, как исключительно
истинная жизнь христианина. Его значение - в добровольном мучении
б) Старчество, как последовательное завершение монашества. Его
сакраментальное значение
Итоги всей главы . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 210-228
Глава III. Богословская оценка раскрытого К.Н. Леонтьевым понимания
христианства
Краткое введение. Критиковать доктрину - значит указывать не пройденные
ею границы. Тем самым на критика налагается обязанность вскрыть
относительную правду положений автора при объективной трактовке их,
так и в связи с ходом мысли, - и затем указать пределы ее (правды)
Противопоставление критикуемым положениям - подлинной истины завершает
дело богословской оценки. План главы . . . . . . . . . . . . . . . . . . 229-230
1. Богословская оценка раскрытого К.Н. Леонтьевым учения о Церкви
а) Религиозная правда в учении К.Н. Леонтьева о Церкви - указание
на высокое религиозное значение Церкви
б) Ложь в учении К.Н. Леонтьева о Церкви - в унижении св. Евангелия
и апостолов
в) Учение К.Н. Леонтьева пред судом святоотеческого учения о Церкви
В качестве заключения §: Учение К.Н. Леонтьева - результат его стихийного
эстетизма, каковой он бессознательно стремился оправдать религиозным
авторитетом. К.Н. Леонтьев ввиду этого сузил самое понятие о Церкви,
сведши ее на степень одного лишь бытового института . . . . . . . . . . .230-251
2. Богословская оценка раскрытого К.Н. Леонтьевым христианского учения
о взаимном отношении неба и земли - "Оптимистического пессимизма"
а) Оценка пессимизма К.Н. Леонтьева
аа) Религиозная правда в пессимизме К.Н. Леонтьева:
Христианская религия во взгляде на будущие судьбы человечества
бб) Ложь в пессимизме К.Н. Леонтьева - в полном отрицании человека
Значение учения о человеке для религии вообще, христианской
в особенности. Отрицание К.Н. Леонтьевым человека ведет к атеизму
Значение данного пункта для всей системы. В общей связи учения
К.Н. Леонтьева его пессимизм ложен
б) Оценка трансцендентного оптимизма
аа) Правда в учении К.Н. Леонтьева
бб) Его характерная недостаточность
в) Учение К.М. Леонтьева пред судом святоотеческого учения по трактуемым
пунктам . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .252-286
3. Богословская оценка раскрытого К.Н. Леонтьевым христианского учения
о значении земной жизни человека (трансцендентный эгоизм)
А. Богословская оценка раскрытого К.Н. Леонтьевым христианского учения
об основном начале взаимного отношения Бога и человека, с одной стороны,
людей между собою, с другой
а) Религиозная правда в учении К.Н. Леонтьева: отстаиваемое им начало
правды имеет свое законное место в христианской религии. Подробный анализ
понятий правды и любви. Правда и любовь по существу - одно и то же
чувство любви. Столь обычное забвение правды ведет к искажению
христианства
б) Ложь в учении К.Н. Леонтьева в крайности выставления правды
единственно законным началом жизни христианина
в) Учение К.Н. Леонтьева пред судом святоотеческого учения о правде
и любви, как свойствах Божиих, и как началах взаимного отношения людей . 287-307
Б. Богословская оценка раскрытого К.Н. Леонтьевым христианского учения
о земной жизни, как средстве купить небесное блаженство и избежать ада -
теории "трансцендентного эгоизма"
а) Правда в учении К.Н. Леонтьева: значение и место аскетизма в общем
и техническом смысле в христианстве. Значение старчества
б) Ложь в учении К.Н. Леонтьева - в обосновании аскетизма: аскетизм
К.Г. Леонтьева не носит на себе никаких следов христианства
в) Учение К.Н. Леонтьева пред судом святоотеческого учения об аскетизме
г) Учение о сакраментальном значении старчества не известно православно-
христианской догматике . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 308-321
Заключение
1. В отношении к изучаемому автору К.Н. Леонтьеву
а) Как религиозная личность К.Н. Леонтьев являет собою тип искренно
и глубоко религиозного человека, - вместе с тем глубоко-драматичного
по своим душевным переживаниям;
б) Как автор своей религиозной системы - К.Н. Леонтьев не вышел за
пределы естественного, и только частью ветхозаветного, религиозного
мировоззрения и остался чуждым христианству
2. Отношении к религиозной проблеме - христианство и земная жизнь
человека
Изучение К.Н. Леонтьева в цельности его душевных переживаний
и религиозной системы указывает направление для решения вопросов:
а) Христианское учение о значении начала красоты;
б) Христианское учение о природе человека;
в) Христианское учение о прогрессе . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 322-333