Предисловие . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . I-II
Глава первая. Отношения древнего иудейства к греческой образованности
Отсутствие сношений между иудеями и греками до времен Александра Македонского
Причины изолированного положения иудеев среди других народов древнего Мира
Проникновение греческой культуры в Палестину после Александра Македонского
Разногласия между учеными по вопросу о начале греческого влияния
на палестинских иудеев. Противоположность в направлениях иудейского богословия
и греческой философии. Неприязненное отношение иудеев к греческой нации
Попытка Антиоха Епифана ввести в Палестину греческие нравы и религию Иудеи
эллинисты в Иерусалиме. Отношение народа к этой партии. Запрещение евреям
со стороны великой синогоги изучать греческую литературу. Взгляд Вавилонского
и Иерусалимского талмудов и знаменитейших раввинов - глоссаторов на греческое
образование и литературу Саддукейская секта. Влияние греческой культуры
на иудеев александрийских. Взгляды александрийских иудеев на греческую
философию и литературу. Мнение о заимствовании древними классиками сведений
из священного Писания. Слияние иудейского богословия с греческой,
преимущественно Платоновой, философией. Следы влияния Платоновой философии,
находимые учеными в различных памятниках иудейской письменности. Аристовул
и значение его литературной деятельности в деле сближения иудейства
с эллинизмом. Дальнейшее развитие начало иудио-александрийской теософий
в сочинения Филона. Переход александрийской теософии в Палестину. Ее влияние
на Иосифа Флавия. Учитель апостола Павла Гамалиила и его школа в Ямнии
Общие выводы из приведенных фактов. Значение их в истории христианского
просвещения . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1-29
Глава вторая. Отношения к языческой духовной культуре новозаветных писателей
и мужей апостольских Язык новозаветных священных книг, как первый пункт
сближения христианства с греческой духовной культурой. Отсутствие следов
влияния греческой литературы и науки на содержание и форму новозаветных
писаний. Замечание о писаниях св. евангелиста Луки. Послания св. апостола
Павла. Характер развития в них мысли, как основание для предположения о
знакомстве апостола с эллинской мудростью. Цитаты, приводимые св. апостолом
Павлом из языческих писателей. Ссылки отцов и учителей церкви первых веков
на примере апостола Павла в пользу изучения и употребления произведений
языческих авторов. Писание мужей апостольских. Отсутствие в них признаков
знакомства с языческой наукой и литературой. Замечание о творениях,
приписываемых Дионисию Ареопагиту. Причины указанного отношения первых
памятников христианской письменности к греческой образованности. Молчание
священного Писания об отношении к христианству светской литературы и науки
Отсутствие в нем мест, запрещающих христианам заниматься светской наукой
и литературой. Отсутствие таких мест и в писаниях мужей апостольских
Отрицательное решение вопроса об изучении христианами классических авторов
в "Постановлениях апостольских". Положительное его решение в лже-климентовы
"Recognitionibus". Значение этих свидетельств . . . . . . . . . . . . . . .30-42
Глава третья. Оппозиция христианства против языческой духовной культуры
Неизбежность борьбы между христианством и древней цивилизацией. Тесная
связь древней цивилизации c языческой религией. Назначение и стремление
христианства сделаться всемирной религией. Ненависть к христианам простого
народа. Презрение к ним образованных язычников. Ложные слухи среди народной
массы относительно христиан. Преследования христиан народом и правительством
Нападения на христианство со стороны языческих писателей и философов: Лукиана,
Кресцента, Фронтона, Арриана и Цельса. Неоплатонизм. Его происхождение
и отношение к языческой религии. Отношение его к христианству. Полемика
неоплатоников против христианства. Плотин. Порфирий. Иерокл. Сознание
в христианском обществе необходимости литературной защиты себя и своей
религии. Следы полемики христиан против язычества в сивиллиных книгах
и гностической литературе. Христианские апологеты. Две категории апологий,
из которых одни обращены были к правительству, другие - к обществу. Апологии
судебного характера. Утраченные апологетические сочинения Квадрата, Аристида,
Мильтиада. Клавдия Аполлинария, Иринея Лионского и Мелитона Сардийского
Иустин Мученик. Две его апологии. Афинагор. Содержание его апологетического
сочинения "...". Безуспешность апологий этого рода и ее причины . . . . . .43-62
Глава четвертая. Оппозиция христианства против языческой духовной культуры
(Продолжение)
Апологии научного характера. "Увещательное слово к зллинам" св. Иустина
Философа. "Речь к эллинам". "О единстве Божием". "Послание к Диогнету"
Татиан и его "Речь против эллинов". Ермий и его "Осмеяние языческих
философов". Св. Феофилъ Антиохийский и его "Три книги к Автолику"
Сочинение Афинагора "О воскресении мертвых". Климент Александрийский
и его "Протрептикт". Сочинение Оригена "Против Цельса". Трактат св. Дионисия
Александрийского "О природе". "Клементины" Сочинения св. Ипполита:
"Философумена", "Против греков и против Платона". Сочинение св. Мефодия
Тирского "Против Порфирия". Минуций Феликс и его "Октавий". Тертуллан
Его "Апологетик", "Две книги к народам". "О свидетельстве души" и другие
апологетические сочинения. Творения св. Киприана Карфагенского: "К Донату
о милости Божией", "О ничтожности идолов", "К Деметриану" Арновий и его
"Семь книг против язычников". Творения Лактанция: "Божественные наставления",
"О гневе Божием", "О смерти преследователей". Апологетические стихотворения
Коммодиана. Две главные цели христианской апологетики II и III веков
Критика языческой религии. Взгляды христиских писателей на мифологию
Критика языческой философии. Разногласие и противоречия между философскими
системами язычества. Слабость и несостоятельность языческой философии
в теоретическом отношении. Нравственная неудовлетворительность языческой
философии. Значение этой критики в истории христианского просвещения . . . 63-89
Глава пятая. Примирительное направление в отношениях христианских писателей
к греко-римской образованности
Мнение христианских апологетов о том, что языческая философия и поэзия
содержит в себе некоторые общие с Откровением истины. Различные взгляды
апологетов на происхождение истин, сходных с библейскими, в классическом
мире. Мнение о том, что лучшие мужи языческого мира находилась под влиянием
особенного действия Промысла Божия. Учение об этом Климента Александрийского
Учение св. Иустина Мученика о божественном Слове (MNNMNN). Мнение о том, что
суждения языческих мудрецов, сходная с библейскими, произошли от диавола
Обвинение языческих поэтов, законодателей и философов в литературном
воровстве, или мнение о том, что языческие писатели заимствовали многие
сведения из священного писания. Заимствование апологетами этого взгляда
у александрийских иудеев. Взгляд некоторых апологетов на языческую философию,
как на средство для приготовления язычников к принятию христианства. Учение
об этом Климента Александрийского. Сближение христианства с философией,
как результаты предшествовавшей борьбы . . . . . . . . . . . . . . . . . .90-116
Глава шестая. Влияние языческой философии на возникновение
Происхождение гностицизма. Значение его в истории христианского просвещения
Взгляд отцов и учителей церкви на философию, как на источник ересей
Различные выводы отсюда. Отрицание философского элемента в раскрытии
догматов веры. Противоположное этому мнение о необходимости уяснять
и защищать веру с помощью философии. Влияние этих взглядов на развитие
богословской науки . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 117-121
Глава седьмая. Два противоположных направления в отношениях христианского
общества к греко-римской образованности. Раннее возникновение в христианском
обществе вопроса: можно христианам изучать и преподавать свободные науки
и светскую литературу? Разные решения этого вопроса. Свидетельство Климента
Александрийского о существовании в христианском обществе партии, враждебной
по отношению к светскому образованию. Татиан, как древнейший представитель
этой партии. Взгляд св. Иринея Лионского на светское образование Тертуллиан
Суждения его о языческой философии. Взгляд его на изящные искусства
Отношение его к изучению языческой литературы. Защита светского образования
Климентом Александрийским и Оригеном. Отсутствие исторических свидетельств
о дальнейшем ходе полемики между противниками и защитниками светского
образования до IV века . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 122-138
Глава восьмая. Школьное образование христианского юношества. Первые
христианские училища
Суждения Тертуллиана о риторской профессии. Почему впервые три века
не было из христиан преподавателей литературы и относящихся к ней наук?
Причины отвращения христиан к риторской профессии. Посещение христианскими
детьми школ языческих грамматиков и риторов. Объяснение этого факта,
с одной стороны, положением и потребностями церкви, с другой - домашним
религиозным воспитанием христианских детей. Первые христианские школы
Два рода их: школы частных лиц и школы церковные. Первого рода школы и их
основатели. Школа св. Иустина Философа в Риме. Школа Афинагора в Александрии
Разбор свидетельства Филиппа Сидета об этой школе. Школа Аммония Саккаса
Отношение этого философа к христианству. Его disciplina arcani. Влияние
его на Оригена. Перипатетическая школа Анатолия. Школы второго рода
Александрийская церковная школа (...). Опровержение мнения о том, что эта
школа сначала была училищем для маленьких детей. Доказательства того,
что она не была просто огласительным училищем. Введение философского
элемента в курс преподавания в этой школе со времени Пантена. Усиление
этого элемента Оригеном. Зависимость школы от александрийских епископов
Характеры школы. Состав курса преподавания в ней. Богословские школы
в других местах. Школа, основанная св. Феофилом в Антиохии, школа
Вардесана в Эдессе и нек. др. Школа Оригена в Кесарии Палестинской
Общие выводы из рассмотренных фактов. Почему первые христианские школы
имели по преимуществу философский характер? Значение их в истории
христианского просвещения . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .139-171
Глава девятая. Начало богословской науки. Два различных ее направления
в зависимости от различных взглядов на значение философии в раскрытии
христианского учения. Направление реалистическое
Психологический генезис богословской науки. Исторические условия ее
возникновения. Влияние двух противоположных направлений в отношениях
христианского общества к греко-римской образованности на ход развития
богословской науки. Два различных направления богословской науки: строго
церковное, реалистическое, и философствующее, идеалистическое. Первые
следы реалистического направления в творениях мужей апостольских
Малоазиатская школа. Св. Ириней Лионский. Взгляд его на отношение разума
к вере. Его "Опровержение гностических систем". Св. Ипполит. Его
"Опровержение всех ересей". Анализ его сочинения "О вселенной"
Его взгляд на отношение разума к вере. Северо-африканская школа
Тертуллиан. Его воззрение на значение разума в области веры. Сочинение
его "De praescriptione haereticorum". Его полемический принцип в борьбе
с гностиками. Св. Киприан. Его отношение к Тертуллиану. Характеры его
богословствования. Арновий и Лактанций . . . . . . . . . . . . . . . . . 172-187
Глава десятая. Идеалистическое направление богословской науки
Александрийская школа. Пантен. Климент. Эсотеризм в его лекциях
и творениях Философский эклектизм Климента и его значение в области веры
Учение Климента о взаимном отношении веры и знания. Влияние греческой
философии на это ученье и вообще на воззрения Климента. Следы этого
влияния в его догматическом и нравственном учении. "Строматы" Климента,
как первая попытка соглашения философии с христианским учением. Ориген
Его характеристика, как ученого и как человека. Выводы из нее
по отношению к моральному значению классического образования
Творение Оригена "О началах", как первый опыт раскрытия христианского
учения в форме научной системы. Догматические заблуждения Оригена
Объяснение их влиянием на него греческой философии, особенно платонизма
Оригенистическая и антиоригенистическая партии. Общий взгляд
на александрийскую школу . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 188-229
Общее заключение. О первом периоде истории христианского просвещения
Результаты культурной борьбы христианства с язычеством
Блестящее развитие цивилизации классических народов сравнительно
с остальными народами древности. Общий обзор хода развития христианского
просвещения в первый период его истории. Результаты культурной борьбы
христианства с язычеством. Победа христианства и причины ее. Упадок
язычества. Начало новой, христианской цивилизации. Задачи дальнейшей
культурной деятельности христианских народов в отношении древней
греко-римской образованности . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 230-238
Дополнения
I. Подлинный текст места "Постановлений апостольских", в котором христианам
запрещается чтение языческих авторов (Constitutiones "spostolicae, lib. I,
cap. VI). (К стр. 37 - 38) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 239
II. Замечание о "Речи Мелитона философа к императору Антонину". (К стр. 58) .240
III. Подлинный тексты слов Платона, приведенных Оригеном в XIX главе шестой
книги "Против Цельса". (К стр. 105) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .240
IV. Анализ статьи: "Суждения св. отцов и учителей второго и третьего века
об отношении греческого образования к христианству . . . . . . . . . . . 241-246
V. Главные принципы гносеологического учения отцов и учителей церкви
первых веков (К гл. VII) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 247-251
VI. Подлинный текст слов Платона, приведенных Климентом Александрийским
в XIX главе первой книги "Стромат" (К стр. 133) . . . . . . . . . . . . . . .251
VII. Указатель мест из сочинений Платона, которые буквально и с похвалой
приводятся в творениях христианских писателей II и III вв . . . . . . . .252-255
Алфавитный указатель цитованных авторов и сочинений . . . . . . . . . . .256-266